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La importancia de las obras del apóstol Pablo en el Corpus de las epístolas apostólicas

La importancia de las obras del apóstol Pablo en el Corpus de las epístolas apostólicas

07.07.2018
Etiquetas:Religión, Cristianismo

¿Cómo sabemos las palabras del Salvador? ¿Y quién era el guardián de la Palabra de Dios? Por supuesto, esos fueron los discípulos de Jesucristo: los apóstoles. Primero pasaron las enseñanzas de boca en boca y comenzaron a aparecer cartas posteriores: mensajes apostólicos. Hoy hablaremos sobre las creaciones del apóstol Pablo, quien conoció bien a los paganos y entendió su cultura, lo que más tarde lo ayudó en el camino de la misión apostólica. Los textos del apóstol Pablo son una sistematización completa de la enseñanza cristiana.

EL PROCESO DE LA FORMACIÓN DEL CANÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA

La palabra canon (griego κανών, literalmente 'polo recto, cualquier medida que determina la dirección directa') significa 'regla'. Cuando hablamos del canon del Nuevo Testamento, se refiere a la autenticidad de los libros incluidos en su composición, y por lo tanto sostiene que el texto de los libros escritos por las manos de los apóstoles mismos. Y esto, a su vez, es la razón principal de la autoridad indiscutible de estas Escrituras [1]. El principal factor en la determinación del canon del Nuevo Testamento se convierte en la inspiración, una prueba crucial - apostólica de un libro [2], así como las citas o tener enlaces a los mismos de una buena reputación teólogos de los primeros siglos cristianos, incluyendo "Maridos de los apóstoles", que aprobaron en sus escritos la fidelidad dogmática del contenido de tales libros [3].

Jesucristo mismo habló sobre la importancia y la autoridad del Nuevo Testamento. En el momento de Su predicación, el canon del Antiguo Testamento ya estaba formado, al cual se refirió repetidamente como Escritura autorizada. Pero mientras el Señor en los días de su ministerio público, junto con el Antiguo Testamento, no una vez dado testimonio de la importancia y la autoridad de sus propias palabras y frases. Y dijo que Sus palabras de ninguna manera son inferiores a la Ley de Moisés. Por otra parte, sus mandamientos sobre la importancia de no sólo están a la par con los Mandamientos del Antiguo Testamento, pero la revisión, realice incluso a suprimir algunas de las ideas de la ley y los profetas, llenándolos de nuevo sentido, fértil. Debe tenerse en cuenta que la mayor parte de esto era sólo la parte exterior de la ley mosaica, que "letras", que ahora están en los sermones del Salvador alimentados "Espíritu". Para verificar lo anterior podemos ver, por ejemplo, el Sermón de la Montaña, que dice: "Oísteis que fue dicho ... pero yo os digo" (Mateo 5 21 :.-48). También es posible seguir en ejemplos tales como una relación al divorcio Jesús (Mc 10 :. 2-12) y el llamado alimento impuro (Mc 7 :. 14-19). Sin embargo, lo que se dijo en el sermón de su contenido profundo interior no estaba en contradicción con las declaraciones de la ley antigua: "No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde no pasarán de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Entonces, quien rompe uno de estos mandamientos más pequeños y enseña a la gente, el que es menos conocido en el Reino de los Cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos "(Mf.5: 17-19).

Fue después de la muerte de los santos apóstoles que comenzó la cuidadosa recopilación de los escritos apostólicos, su copia y distribución en todas las iglesias cristianas ubicadas en diferentes lugares del Imperio Romano.

En la Iglesia antigua de las palabras del Salvador tenía la autoridad incuestionable, incluso en relación con los profetas del Antiguo Testamento, que cuidadosamente conservados y registrados, como lo demuestra el Apóstol y Evangelista Lucas en el prólogo de la narrativa del Evangelio de apelar a un cierto Teófilo: "¿Cuántos han tratado de compilar una cuenta de las cosas a cabo (el subrayado Contacto - ed.) entre nosotros, incluso a medida que nos entregan tό que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, parecía también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas en primer lugar, con el fin de describir a usted.". (LX 1: 1-2).

Los apóstoles, los discípulos más cercanos del Señor, así como su Maestro, predicaron verbalmente, transmitiendo la narración de la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo y su enseñanza a través de la palabra viva. Por lo tanto, no es sorprendente que la herencia literaria de la mayoría de los apóstoles sea desconocida.

Después de la muerte de los apóstoles, su evangelismo no dejó de sonar. Al mismo tiempo, una nueva pregunta surge - la conservación, sin distorsionar la esencia del Evangelio de Cristo después de la muerte de los testigos de la misión del Salvador, que hasta ahora almacenar y transmitir a los nuevos miembros de la Iglesia de Cristo a través del testimonio de vida de los apóstoles. En esta San Juan Crisóstomo dijo: "Realmente no hay que tener y necesidades de las Escrituras, y debe llevar una vida tan pura, así que en vez de libros, sirvió como nuestras almas la gracia del Espíritu, y que, al igual que los garabateado en tinta, y nuestra los corazones fueron cubiertos con el Espíritu. Pero como con el tiempo algunos han eludido la verdadera doctrina, otros desde la pureza de la vida y la moralidad, nuevamente la necesidad de admonición se escribe nuevamente "[4].

Andrei Rublev, Santo Apóstol Pablo, icono sobre 1410

De hecho, según las fuentes históricas disponibles, se puede argumentar que fue después de la muerte de los Apóstoles y comenzó una colección completa de los escritos apostólicos, copia, distribución de todas las iglesias cristianas en diferentes partes del Imperio Romano [5].

Veintisiete libros, ahora el canon del Nuevo Testamento, constituyen una lista claramente definida de escrituras que, a pesar de sus diferencias, transmiten la predicación apostólica de Cristo. Mientras tanto, el proceso de selección y reconocimiento de los libros del Nuevo Testamento como Sagrada Escritura (canonización) tomó un tiempo relativamente largo - alrededor de tres siglos [6].

Para determinar el texto fuente del Nuevo Testamento, el textualista puede usar tres grupos de fuentes: manuscritos griegos, traducciones antiguas a otros idiomas y citas del Nuevo Testamento de los primeros escritores cristianos.

Entonces, el primer lugar en la lista de manuscritos del Nuevo Testamento, conservados hasta nuestros días, ocupa el código de la Biblia griega del siglo IV, descubierto a mediados del siglo XIX. Teólogo alemán e investigador de la Biblia Constantino Tischendorf en el monasterio de San. Catherine en el Monte Sinaí. Desde entonces, este manuscrito se conoce como el Código Sinaítico. Este monumento contiene la totalidad del Antiguo Testamento y el Nuevo, además de que seguía siendo la Epístola de Bernabé y parte del "pastor" Apóstol Hermas, anteriormente conocida sólo por su nombre [7]. En 1862, el manuscrito fue publicado en el texto original bajo los auspicios del Imperio Ruso, con todas las oportunidades disponibles en ese momento. La edición facsímil final de las fotografías del manuscrito se llevó a cabo en dos etapas: el Nuevo Testamento se imprimió en 1911, el Antiguo Testamento en 1922.

El libro de Hechos testifica que la predicación no es una cosa humana, sino la de Dios

También deberíamos mencionar los libros del Nuevo Testamento. Entonces, el primer libro es el Evangelio de Mateo. El apóstol Mateo era el hijo de Alfeo, un nativo de Capernaum, antes de su llamado como Señor, era un publicano [8]. Su Evangelio, según la suposición del historiador de la iglesia Eusebio, se refiere al año 8 de la Ascensión del Señor. St. Irenaeus de Lyons cree que fue escrito en los 60-s del primer siglo [9]. Bl. Teofilacto narra que el Evangelio fue escrito en hebreo, más tarde traducido por Juan al idioma griego [10].

El Evangelio de Marcos fue escrito sobre 10 años después de la Ascensión del Señor. El apóstol Marcos escribió el Evangelio en Roma a partir de las palabras del apóstol Pedro. El evangelista mismo fue testigo de los últimos días de la vida terrenal del Salvador. Participó en el primer viaje misionero del apóstol Pablo y su compañero Bernabé (Hechos 13). El apóstol Pedro Marcos fue nombrado obispo en Egipto, donde en Alejandría terminó su vida con el martirio [11]. El evangelista Marcos escribió el evangelio de Cristo en griego.

El Apóstol Lucas era médico y escribió el Santo Evangelio y los Hechos de los Santos Apóstoles, 15 años después de la Ascensión en Roma [12]. El idioma original del mensaje también es griego.

Su segundo trabajo es el Libro de Hechos. Aquí se revela el período desde la crucifixión de Cristo en 33 AD. antes de la aparición en Roma del apóstol Pablo en 61-62. Este libro histórico testifica que la predicación no es algo humano, sino de Dios. Es la verdadera prueba de la verdad de la Resurrección de Cristo, cuyo milagro fue posteriormente presenciado por los apóstoles a través de la predicación y los milagros. Los dos libros mencionados fueron escritos por el Apóstol Lucas para Teófilo (Lucas 1: 3, Hechos 1: 1) [13].

El apóstol Juan, el hijo de Zebedeo y el hermano de Jacob, escribió el santo Evangelio más tarde 32 año después de la Ascensión del Señor, contra el gnóstico Kerinf y otros herejes. También escribió en Éfeso tres cartas católicas y por encima de sus otros escritos durante su exilio en el esqueleto de Patmos en el Mar Egeo, la Revelación (Apocalipsis) [14].

Bajo los mensajes conciliares se entienden siete cartas escritas por santos apóstoles. La Epístola del Apóstol Santiago el Alfa, el primer obispo de Jerusalén, está dirigida a los judíos en la dispersión. La razón de su escritura fue que los judíos judíos que vivían en la diáspora sufrieron numerosas tribulaciones. Debido a la severidad de las pruebas, comenzaron a perder coraje y dudar en creer en el Salvador. La hora y el lugar de escribir el mensaje no están indicados. Sin embargo, el hecho de que el apóstol murió alrededor del año 64 brinda la oportunidad a la mayoría de los intérpretes de creer que el mensaje está escrito en 55-60-ies. El lugar de escritura fue probablemente Jerusalén o Palestina en general, ya que no hay información de que el apóstol Santiago haya salido alguna vez de Palestina. Dudas sobre la autenticidad de este mensaje, ningún maestro y padre de la Iglesia no expresó [15].

El apóstol Juan recurrió a las imágenes tomadas de las profecías del Antiguo Testamento en el Apocalipsis, mostrando la continuidad del Antiguo Testamento y la revelación del Nuevo Testamento

El apóstol Pedro, llamado Simón antes (Mat :. 16 17-18), era el hermano del apóstol Andrés. La primera vez que confesó al Señor como el Mesías, y su renuncia al Señor durante toda su vida útil restante de la gran lavado de lágrimas, y el Señor lo trajo de vuelta entre los doce apóstoles (Jn 21 15 :.-17). En el 67 en Roma, el apóstol Pedro siendo crucificado boca abajo (según la leyenda) martirizado con el apóstol Pablo. Su primer mensaje, el Apóstol Pedro se dirige a los extraterrestres diseminados en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. El propósito de escribir este mensaje fue confirmar a sus hermanos en la fe, el aliento y el consuelo del dolor de los cristianos de Asia Menor. Se cree que este mensaje fue escrito por un apóstol en Babilonia entre 62 y el año 64. La segunda carta fue escrita por él en Roma durante el período del año 65 66, se trató de advertir a los fiel apóstol de las falsas enseñanzas y sus profesores [16].

Como se mencionó anteriormente, además del Evangelio y la Revelación en Éfeso, al final del primer siglo, el apóstol Juan también escribió tres epístolas más. El primer mensaje desarrolla el tema de establecer la fe en Jesucristo como el Hijo de Dios y contiene la promesa de que los creyentes en Él tendrán vida eterna [17]. El segundo mensaje se dirige a una cierta "señora elegida ya sus hijos» (2 Jn 1 :. 1), que expresa la alegría del Apóstol de los hijos de la señora andan en la verdad y persistentemente los amonesta no tratar con los falsos maestros. El tercer mensaje del evangelista Juan está dirigido a Cayo. El tema principal del mensaje es la alabanza de Gayo por la vida virtuosa, la hospitalidad, la firmeza en la fe y andar en la verdad [18].

El contenido especial y el estilo distinguen el Apocalipsis de los mensajes de otros Juan. Por medio de las visiones, Juan vio el próximo nacimiento del Anticristo en la Tierra, la segunda venida de Jesucristo, el fin del mundo, el Juicio Final. La Revelación resume todo lo que se dijo al respecto en la Biblia. Muestra el destino futuro de la Iglesia y del mundo entero. El apóstol Juan recurre a él en imágenes tomadas de las profecías del Antiguo Testamento, que muestran la continuidad del Antiguo Testamento y la revelación del Nuevo Testamento.

Otro mensaje pertenece a la pluma del apóstol Judá, el hermano de Jacob, como él mismo se llama a sí mismo. Según algunos informes, sufrió el martirio en Edessa, según otros, en Beirut, en tercer lugar, en Armenia, colgado de un árbol y atravesado por flechas. El mensaje fue escrito entre 67 y 70 año. No se menciona el lugar donde se escribió la epístola del apóstol Judas. La razón para escribirlo fueron los celos pastorales acerca de salvar almas y proteger a los creyentes de las enseñanzas falsas [19], también el apóstol llama a sus destinatarios a la pureza de la fe.

LAS OBRAS DEL APOSTOL PABLO Y SU NOMBRAMIENTO

El Apóstol Pablo fue llamado por el Señor después de Su Ascensión. El futuro apóstol vino de la ciudad de Tarso y originalmente llevaba el nombre de Saulo. La mayor parte del libro de Hechos es la descripción de su predicación. Según la leyenda, Pablo sufrió el martirio en Roma en 67, junto con el apóstol Pedro, él, como ciudadano romano, fue decapitado.

Actas del apóstol Pablo constituyen una gran parte de los escritos del Nuevo Testamento canónico incluye catorce de sus letras. Estos mensajes se colocan en la Biblia en el siguiente orden: a los Romanos, dos a los Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos.

El orden presentado no es cronológico. Esta colocación se hace sobre la importancia y amplitud de los mensajes mismos y sobre la importancia comparativa de las iglesias y las personas a quienes se dirigen los mensajes. Los mensajes a las siete iglesias son seguidos por mensajes a tres personas, y el mensaje a los Hebreos se pone detrás de todos, porque su autenticidad fue reconocida más tarde. Las Epístolas del Santo Apóstol Pablo generalmente se dividen en dos grupos desiguales: 1) mensajes de cristianismo universal y 2) mensajes de la pastoral. A estos últimos hay dos epístolas a Timoteo y un mensaje a Tito, porque indican los fundamentos y las reglas del buen pastoreo [20].

Las Epístolas del Santo Apóstol Pablo son de gran importancia, ya que contienen una profunda revelación y explicación de las verdades de la enseñanza del Evangelio. La mayoría de los mensajes se crean de acuerdo con un plan. Comienzan con un saludo a los lectores y gracias a Dios por su cosecha sobre el lugar al que se dirige el mensaje. Entonces, el mensaje generalmente se divide en dos partes: dogmática y moral. En conclusión, el santo apóstol generalmente se ocupa de asuntos privados, hace asignaciones, habla sobre su situación personal, expresa sus buenos deseos y envía saludos a la paz y el amor.

La importancia especial de los temas expuestos por el apóstol Pablo en la Epístola a los Romanos causó la frecuente cita de esto ya en los primeros siglos del cristianismo.

Epístola a los Romanos, la primera epístola de Pablo, se ha colocado en la lista de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por el apóstol Pablo en el año 57, después de su tercer viaje misionero, cuando el Apóstol Pablo estaba en Corinto. Esto indica que la carta fue escrita después de que el amplio alcance del apóstol Pablo: "Por el poder de señales y prodigios, en el poder del Espíritu de Dios, para que el Evangelio de Cristo se extiende por mí de Jerusalén y por los alrededores hasta Ilírico" (Rom 15 :. 19). En cuanto a la cuestión del propósito de la escritura, hay una necesidad de identificar dos dictámenes aprobados por los estudiosos bíblicos: 1) Pablo su mensaje preparado los romanos para la difusión del Evangelio que predica; 2) «Romanos es una especie de disculpa por el Apóstol Pablo en la iudeohristian cara por la que destaca la superioridad de la Judio sobre el gentil, la importancia de la ley en el plan salvífico de dispensación de Dios, y la naturaleza temporal del rechazo de Cristo, el pueblo de Israel» [21]. La especial importancia de los temas establecidos por el Apóstol Pablo en su epístola a los romanos, condujo su mención frecuente en los primeros siglos del cristianismo. Por lo tanto, las referencias y citas de la epístola se encuentran en las obras de la Santa Biblia. Clemente de Roma (95 g), Justin Filosofal (140 g), Policarpo de Esmirna (150 g) y Tertuliano (200) y Orígenes (250 g). La autenticidad del mensaje fue testificada por svt. Ireneo (170 g), Clemente de Alejandría (200 g), obispo Eusebio de Cesárea (315 g). La indicación del mensaje a los romanos está en el famoso canon Muratori (170). La verdad y el mensaje canónica ha sido confirmada por los consejos de la iglesia: Tercer Concilio de Cartago Local (397) y "gran" consejo local de la Iglesia de África del Norte en ippon en 419 g [22].

Reconstrucción de la posible aparición del apóstol Pablo

Arzobispo Metodio (Smirnov), se inicia la traducción de las cartas mencionadas, precedidos por su trabajo un breve comentario "sobre las principales características y ventajas de Romanos Epístola de St. Paul" (en adelante, citando escritos de arzobispo Metodio es en la ortografía moderna - ed ...). En ella, él, en referencia a las "Antigüedades de los Judios," Josefo habla de las características del mensaje del lenguaje y su contenido. Por ejemplo, señala que, dado que "los romanos, pero más por lo que los habitantes de la antigua Roma, la capital, fueron estas personas, koi en la más delicada de la mente se convierte en el grado más alto alcanzado: por lo tanto, y apóstol, el uso de la palabra dada a la propiedad de las personas y lo que cohabitan los Judios, escribió este mensaje de astucia y sabiduría diversa con una sílaba cumplida; y poner en ella todos los principios principales de la fe y la moralidad edificante. Por lo tanto el maestro iglesia y reverenciar el mensaje significó la reducción de toda la teología cristiana »[23].

Esta indicación de las principales características del Apóstol Pablo a los Romanos se puede ver el reflejo de las palabras del Apóstol, quien, refiriéndose a los cristianos de Corinto indica lo que se guía, por lo que su apostolado: Por ser libre de todos, me he hecho siervo, para que más para ganar: para los judíos, yo era como un judío, para adquirir judíos; para los subordinados era como subordinado para adquirir los estatutos; porque sin la ley - como sin ley - no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo, - para adquirir sin ley; para los enfermos era como los débiles, para ganar a los débiles. Para todos, me convertí en todo para salvar al menos a algunos. Y esto hago por el Evangelio a ser su cómplice (Cor 1 9 19 :.-23).

También el Arzobispo Mefody considera necesario mencionar el contenido general de la Epístola a los Romanos. Sin embargo, dijo: "El Apóstol Pablo en la bodega, 1) certifica y explica que todos los Judios y los Gentiles estarán sujetos al pecado y la ira de Dios, y que todos somos uno tokmo fe está justificada, no tener una razón para esperar por cualquier ventaja o sus méritos ante Dios, tanto como despreciar su congregación por Cristo; - y, Apóstol, llamó y ambos Judios y griegos, en el bendito don de la fe y la justificación, eleva sus pensamientos al primer principio de nuestra salvación, por el destino de la voluntad inescrutable de Dios - y 2) enseña a los fieles, según la doctrina de la fe, vozderzhnomu, amistosa y piadosamente vida que el apóstol tenía el propósito principal de todo el mensaje "[24].

Primera Epístola a los Corintios fue escrito en vista de las disputas que han surgido en la iglesia de Corinto sobre la vida de la Iglesia, no se basa en la base de la fe en Cristo, y en consideraciones de la mente errante algunos maestros de Corinto

Otro mensaje del apóstol Pablo - la primera a los Corintios - fue escrito en vista de las disputas que han surgido en la iglesia de Corinto sobre la vida de la Iglesia, basada no sobre la base de la fe en Cristo, y algunos maestros de Corinto sobre las consideraciones de la mente errante. Estas disputas llevaron al hecho de que algunos se llamaron seguidores de Pedro, otros, Pablo, otros, Apolos, etc. Y para que no ocurra una división, el apóstol escribió su epístola a los Corintios de Éfeso [25].

La segunda epístola, dirigida a los corintios, nuevamente se refería a la piedad de los miembros de esta comunidad cristiana primitiva. Por un lado, se informó de que, después de recibir el primer mensaje del apóstol, muchos corintios dejaron sus pecados y se volvieron al arrepentimiento, pero no eran los que no quieren ser corregido (Cor 2 12 21 :.). Con el fin de llamar una vez más sobre los apóstatas que se arrepientan y se escribió esta carta a, como lo indica el Apóstol Pablo mismo, en presencia de nada más dureza, conforme a la autoridad que el Señor me dio para edificación y no para destrucción (Cor 2 13 :. 10).

La razón para la redacción de las cartas del apóstol Pablo a las iglesias de Galacia Cristiano fue el descenso comenzó allí los cristianos algunos falsos maestros judaizantes a exigible reglas del ritual de la ley mosaica. Herejes, difamar al apóstol Pablo, muchos se han alejado de sus sermones, tal circunstancia hizo su propia Apóstol (Gal 6 11 :.) escribir una denuncia del descuido y la imprudencia Gálatas (Gal 3 1 :.).

Epístola a los Efesios fue escrito en cadenas; por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles (Ef 3 1 :.). Al analizar el texto, está claro que no había una razón especial para escribirlo. Al llamar la atención sobre el tono inspirado y sublime del mensaje, podemos concluir que el apóstol Pablo quería compartir con los efesios las elevadas contemplaciones en las que fue introducido por el Espíritu de Dios en prisión. Otro punto de vista sugiere que el discurso en este mensaje es sobre el consuelo del afligido en las desgracias que le sucedieron al padre espiritual y al maestro de los Efesios. Compare: por lo tanto, le pido que no pierda el corazón en mi dolor por usted, que es su gloria (Efesios 3: 13). Además, tal vez, la razón para escribir era el deseo de advertir a los efesios de los judaizantes y otros falsos maestros.

La Epístola a los Filipenses está impregnada de amor y gratitud hacia los destinatarios. Esto se debe a la buena relación personal a los Filipenses, que en su momento hizo esfuerzos para ayudar al apóstol Pablo, cuando fue capturado por los Judios en Jerusalén, en prisión, y luego apeló al César, y luego fue enviado a Roma. Esto es evidenciado por el apóstol mismo: estaba muy contento en el Señor porque ya comenzaste a cuidarme otra vez; has sido atendido antes, pero las circunstancias no fueron favorables para ti (Phil 4: 10). Y cuando el apóstol Pablo llegó a Roma, los filipenses le dieron abundante asistencia financiera y lo enviaron a Epafrodito, a quien el santo apóstol Pablo llama a su hermano, colaborador y compañero. Mier:. Y yo pensamos que es necesario para enviar a Epafrodito, hermano y colaborador y socio mío, y su mensajero, y ministrador de mis necesidades (Fil 2 25 :.).

"En esta carta, no hay una división usual para las epístolas paulinas en una parte dogmática y moralizante: el mensaje es privado, no oficial. Se parece a una carta paternalmente amistosa, y está llena de expresiones de sentimientos mansos y tiernos que se han establecido entre el santo Apóstol y los filipenses. No vemos en este mensaje ni la gravedad de las exposiciones, ni las órdenes insistentes, ni las poderosas órdenes apostólicas. Especialmente típico de este mensaje es la falta de un elemento acusatorio en él "[26].

La razón de la escritura del apóstol Pablo a los Colosenses fue la aparición en esta área de falsos maestros que amenazaban la pureza de la fe. De ellos, el apóstol advierte a sus destinatarios. Al mismo tiempo, es muy notable que el mensaje a los Colosenses testifique el establecimiento en estos tiempos de la práctica de preservar las cartas de los apóstoles, que se consideraban los libros de enseñanza de todo el mundo cristiano. Obviamente, a través de correspondencia repetida, estas cartas fueron distribuidas por todo el imperio, donde existían iglesias cristianas. Acerca de esta práctica, el apóstol Pablo menciona: "Cuando lean este mensaje, pidan que se lea en la iglesia de Laodicea; pero el que es de Laodicea, también le leyó "(Col. 4: 16). Por lo tanto, la práctica de enviar y preservar las cartas apostólicas se estableció firmemente en la tradición de la Iglesia de Cristo en la segunda mitad del primer siglo DC [27]

A través de la correspondencia repetida, las cartas de los apóstoles fueron distribuidas por todo el imperio, donde había iglesias cristianas

Epístola a los Tesalonicenses, el apóstol Pablo escribe para expresarles su gozo en la fe, ofrecer curación contra los males morales que Timoteo observó y tranquilizar a los creyentes en el asunto de los muertos. El apóstol también les cuenta la doctrina de la segunda venida de Jesucristo. El último comentario sirvió como una ocasión para escribir la segunda Epístola a los Tesalonicenses. A su manera, la segunda epístola es un complemento de la primera, dirigida a asegurar que aquellos que siguen a Cristo no saquen conclusiones erróneas del primer mensaje que se les envió.

Su carta pastoral a Filemón Pablo, dice Arzobispo Averky (Taushev), escribió sobre su esclavo Onésimo infractor. Por lo tanto, el apóstol exhorta a Filemón: Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien engendré en mis prisiones, que una vez fue inútil, mas ahora a ti ya mí; Lo devuelvo (Phil .1: 10-11); Y otra vez: si él te ofendió, o debería, considéralo conmigo (Phil 1: 18). Por miedo al castigo, Onisim huyó de su maestro y se dirigió a Roma, donde el apóstol Pablo estaba en prisión. Dado que durante sus primeros bonos en Roma, el apóstol tenía la oportunidad de predicar no impedidos (cf. Hch 28: .. 31), que dibujó entre otros a la fe en Cristo y Onésimo. Apóstol Onésimo tal manera amó que quería mantenerlo, incluso a sí mismo, pero luego pensó que era mejor traerlo de vuelta a Filemón, pidiendo a este último lo recibió, falta le recibirá como mi corazón (Phil 1 12 :.). Todo este mensaje se dirige al hecho de que muy a conciliar el caballero con su esclavo de Filemón para recibir a Onésimo huyó una vez ya no como esclavo, sino como un hermano amado (Phil 1 16 :.) [28].

La Epístola a los Hebreos fue dirigida a los Judios de Jerusalén y Palestina, que comenzó a alejarse de la fe cristiana, para comunicarse con los seguidores del Señor (cf Hb 10: 25: No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y .. cuanto más, más ves el enfoque del día) y gravitan hacia el judaísmo.

Este mensaje de la última del Paulino entró en el canon del Nuevo Testamento de la Biblia, debido a algunas dudas (sobre todo en la Iglesia cristiana occidental [29]) en los accesorios es la pluma del apóstol Pablo para un número de sus diferencias con respecto a otros escritos del Apóstol. En primer lugar, se indica aquí que el mensaje no estaba firmado con el nombre de Paul, como lo hizo en su forma habitual en todos los demás mensajes. Sin embargo, como fue respondida por la duda, los santos padres e intérpretes, incluyendo a San Teófano el Recluso: "Que nadie se indique quién escribió este mensaje; pero quien procedió a leerlo, tan pronto como no había aceptado nada antes del origen de su prejuicio, esta pregunta no puede permanecer sin resolver durante mucho tiempo. No tendrá tiempo para leer los primeros dos o tres capítulos, ya que tendrá que darse cuenta de que esto fue escrito por San Pablo. Cuanto más se encuentre en la lectura, más se establecerá y fortalecerá este pensamiento en ella, y, finalmente, se convertirá en plena convicción cuando alcance el epílogo. Aquí, que no hay palabra, entonces una indicación de San Pablo "[30].

Existe la posibilidad de que este mensaje haya sido escrito originalmente en hebreo. Sin embargo, no se han encontrado pruebas documentales sobre el hebreo original para este mensaje y el Evangelio de Mateo. Todos los libros del Nuevo Testamento nos llegaron en griego, y más tarde, en diferentes momentos, comenzaron a aparecer traducciones de escritos del Nuevo Testamento a otros idiomas.

Es de destacar el hecho de que los padres y los comentaristas, en referencia a los escritos de St. Paul, indican tanto sus características sustanciales, y en particular el uso de recursos retóricos y estilísticos, algunos recursos lingüísticos notables.

Todos los libros del Nuevo Testamento nos llegaron en griego, y más tarde, en diferentes momentos, las traducciones de las escrituras del Nuevo Testamento a otros idiomas comenzaron a aparecer

Una característica importante de las cartas de Pablo es el hecho de que para la confirmación de su enseñanza, que se refiere a la autoridad de las palabras exactas del Señor, y no a las palabras de los profetas del Antiguo Testamento: "Porque yo recibí del Señor que le entrega» (1 Cor 11 :. 23 ); "Entonces Jehová mandó a predicar el evangelio, que vivan del evangelio» (Cor 1 9: 14; Lucas 10 7 :..). El Apóstol Pablo en el libro de los Hechos en un discurso de despedida a los ancianos de Éfeso, dice: "En todo lo que he mostrado que, trabajando así, se debe ayudar a los débiles, y recordar las palabras del Señor Jesús, porque él mismo dijo:" Es mejor dar que recibir"(Hechos 20: 35). El hecho es que las palabras del Salvador, citadas por el Apóstol, no están en el texto de los Evangelios canónicos. Aparentemente, estas palabras fueron tomadas por San Pablo de la Tradición viva, que se mantuvo en la Iglesia [31].

LA ESTRUCTURA DE LA RELIGIÓN DE DIOS EN MENSAJES A ROMANOS Y JUDÍOS

La teología del apóstol Pablo en las epístolas a los romanos y hebreos tiene una similitud, que una vez más confirma la autoría de la última epístola.

1. Saludos -(Rome 1: 1-8); (Roma 16); (Hebreo 13: 18-25)

2. Sobre la Ley del Antiguo Testamento y la necesidad de su ejecución -(Rome 2: 12-29); (Heb., 11)

3. Acerca de Moisés: los romanos hablan sobre la ley mosaica y la necesidad de su cumplimiento, y para los judíos: sobre la grandeza de Cristo en comparación con Moisés -(2: 12-29) (Heb. 3: 1-7)

4. Un ejemplo de la fe de Abraham -(Roma 4); (Hebreo 6: 9-20)

5. Instrucción a las comunidades romana y judía -(Roma 12; 15: 1-14); (Hebreo 13: 1-17)

Una de las razones para escribir los mensajes en cuestión fue, sin duda, la ansiedad del apóstol Pablo sobre la vida de una y otra comunidad. Los fragmentos de contenido general y similar de ambos mensajes se relacionan con aquellos que se relacionan con la comprensión de los eventos y las enseñanzas del Antiguo Testamento. Para los romanos, este es un ejemplo de un pueblo elegido por Dios, y para los judíos es una imagen de una vida pasada.


[1] Sobchenko V., prot. Camino de la formación del texto del Nuevo Testamento [recurso electrónico] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (fecha de referencia: 08.03.2014).

[2] D. McDowell Pruebas concluyentes [Recurso electrónico] // URL: http://www.christianinfo.net.ua/materials/Neosporimye-svidetelstva-Dzh.-Makdauell.htm#7 (fecha de referencia: 08.03.2014).

[3] Ver: Metzger Bruce M. Canon del Nuevo Testamento. El período de preparación: hombres apostólicos [recurso electrónico] // dirección URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (fecha de referencia: 08.03.2014).

[4] John Chrysostom, sv. Interpretación de San Mateo Evangelista El primer libro. - M., 1993. - S. 5-6.

[5] Sobchenko V., prot. Camino de la formación del texto del Nuevo Testamento [recurso electrónico] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta#g1 (fecha de referencia: 08.03.2014).

[6] Metzger Bruce M. Canon del Nuevo Testamento. El período de preparación: hombres apostólicos [recurso electrónico] // URL: http://apologia.narod.ru/bible/metcger/metcger_4.htm (fecha de referencia: 08.03.2014).

[7] Bruce M. Metzger, crítica textual del Nuevo Testamento [recurso electrónico] // URL: http://khazarzar.skeptik.net/books/metzger1.htm (fecha de referencia: 08.03.2014).

[8] Theophylact de Bulgaria, bl. Interpretación del Santo Evangelio. T.1. Interpretación del Evangelio según Mateo y Marcos. - M., 2013. - S. 340-341.

[9] Averkin (Taushev), Arzobispo. Los cuatro evangelios. El apóstol Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. - M., 2004. - S. 25.

[10] Theophylact de Bulgaria, bl. Interpretación del Santo Evangelio. T. 1. Interpretación del Evangelio según Mateo y Marcos. - M., 2013. - S. 27.

[11] Ibid. S. 353-354.

[12] Ibid. T. 2. Interpretación del Evangelio de Lucas y Juan. - M., 2013. - S. 5-6.

[13] Averkin (Taushev), Arzobispo. Los cuatro evangelios. El apóstol Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. - M., 2004. - S. 373-374.

[14] Theophylact de Bulgaria, bl. Interpretación del Santo Evangelio. T. 2. Interpretación del Evangelio de Lucas y Juan. - M., 2013. - S. 449-450.

[15] Averkin (Taushev), Arzobispo. Los cuatro evangelios. El apóstol Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. - M., 2004. - S. 512-514.

[16] Ibid. S. 520-523; S. 531-532.

[17] Averkin (Taushev), Arzobispo. Los cuatro evangelios. El apóstol Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. - M., 2004. - S. 537-540.

[18] Ibid. S. 548-551.

[19] Ibid. S. 552-554.

[20] Averkin (Taushev), Arzobispo. Los cuatro evangelios. El apóstol Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. - M., 2004. - S. 556-557.

[21] Karavidopulus I. Introducción al Nuevo Testamento [recurso electrónico] // URL: http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/vvedenie-v-novyj-zavet-all.shtml#20.3. (fecha de circulación: 08.03.2014).

[22] Ver: Tenni Merrill S. Revisión del Nuevo Testamento. - M., 2004. - S. 492.

[23] Methodius (Smirnov), Arch. A los romanos el mensaje de San Pablo Apóstol, con una interpretación respaldada por los dichos del santo padre y otros escritores importantes. - M., 1815. -C. 1.

[24] Methodius (Smirnov), Arch. A los romanos el mensaje de San Pablo Apóstol, con una interpretación respaldada por los dichos del santo padre y otros escritores importantes. - M., 1815. - S. 2.

[25] Sobchenko V., prot. Camino de la formación del texto del Nuevo Testamento [recurso electrónico] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (fecha de referencia: 08.03.2014).

[26] Averky (Taushev), Arzobispo. Los cuatro evangelios. El apóstol Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. - M., 2004. - S. 645.

[27] Sobchenko V., prot. Camino de la formación del texto del Nuevo Testamento [recurso electrónico] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (fecha de referencia: 08.03.2014).

[28] Averky (Taushev), Arzobispo. Los cuatro evangelios. El apóstol Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. - M., 2004. - S. 725.

[29] Ver más sobre esto: Averky (Taushev), Arch. Los cuatro evangelios. El apóstol Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. - M., 2004. - S. 725.

[30] Theophanes el Recluso, sv. Epístola de St. Paul a los Hebreos, fue interpretado por San Teófanes [Recurso electrónico] // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/ (fecha de referencia: 28.04.2017).

[31] Sobchenko V., prot. Camino de la formación del texto del Nuevo Testamento [recurso electrónico] // URL: http://www.orthodoxy.lt/ru/bogoslovie/198-put-stanovleniya-novozavetnogo-teksta (fecha de referencia: 08.03.2014).

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