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El comienzo de la eternidad: el significado de la Eucaristía según las escrituras de los tres santos rusos

El comienzo de la eternidad: el significado de la Eucaristía según las escrituras de los tres santos rusos

Julio 6 2018
Etiquetas:Religión, Cristianismo

A veces, es muy difícil "aislar" los momentos individuales de la herencia espiritual de los Padres y pastores de la Iglesia de Cristo, ya que son una colección de dichos y pensamientos. Pero, sin embargo, por su ejemplo de obras rusos del siglo XIX de los santos, vemos claramente que la doctrina de la Eucaristía y su importancia en la vida espiritual del cristiano siempre está estrechamente relacionada con la doctrina del arrepentimiento ...

"RELACIÓN DE TREPETY CON LO MÁS SAGRADO": SV. DERECHO. JOHN KRONSHTADTSKY ACERCA DE EVCHARISTIY

"Si Cristo está en ti a través de la comunión frecuente de los Santos Misterios, entonces sé todo como Cristo: gentil, humilde, paciente, amoroso, imparcial con los terrenales, sabios, sabios, obedientes, inteligentes; tenga en cuenta su Espíritu; no seas orgulloso, impaciente, parcial a la tierra, mezquino y amante del dinero ".

Santo Justo de Kronstadt

Obispo Arsenio (Zhadanovsky) en sus memorias sobre su padre Juan de Kronstadt escribió: "Cuando mi padre salió con un plato, una gran conmoción en la iglesia: todo buscó solea; él, sin embargo, trató estrictamente a los presentes. Su voz a menudo se escuchaba: "Estuviste en comunión ayer, hoy no lo voy a permitir, porque eres vago, trabajas muy poco". O: "¿Has confesado? Es necesario ante el sacramento purificar siempre la propia conciencia ". Algunas veces sucedía: al ver un ataque violento, y tal vez indigno, fue al altar, declarando que ya no recibiría la comunión. De pie a cada lado había dos monjas que a veces se atrevían a refutar los comentarios del padre; voluntariamente de acuerdo con ellos, dijo el padre John, "Bueno, entonces, es otro asunto" - y con amor enseñó a los Santos Misterios deseen »[1] .Esta pasaje es muy revelador - ansioso, lleno de temor de Dios se relaciona con el mayor santuario.

Toda la vida del Padre Juan estuvo llena del espíritu de Cristo. Todos sus sermones y obras escritas fueron llenos con el poder de la gracia de Dios. No buscó las expresiones de alto vuelo, pero siempre habló simple y fácilmente, y, lo más importante, su predicación llegó al corazón del hombre.

Sobre el arrepentimiento padre Juan escribió que "debe ser sincero y absolutamente libre, y no forzado por el tiempo y la costumbre o la práctica de una persona. De lo contrario, no será arrepentimiento. Hasta el momento, dijo, el reino de los cielos priblizhibosya (Mateo 4 17 :.), se acerca, entonces es en sí, no es necesario mucho tiempo para encontrarla, se ve para usted, su posición libre, es decir: que se arrepientan con contrición de corazón. Kreschahusya (escrito por Juan de la Cruz), ispovedayusche propios pecados (Mat :. 3 6), es decir: que confesó sus pecados. Y como nuestra oración la par excelencia es el arrepentimiento y petición de perdón de los pecados, y tiene que ser necesariamente siempre sincera y totalmente libre, no involuntaria, forzada por la costumbre y el hábito. Tal oración debería ser también cuando es acción de gracias y acción de gracias. Gracias asume gran favor en el alma de la plenitud de la libertad, sentimiento vivo, desbordamiento de forma gratuita a través de la boca, de la boca del exceso glagolyut corazón (Mat :. 12 34). Doxología sugiere encantados sorpresa en un hombre, contempla el caso de infinita bondad, sabiduría, omnipotencia de Dios en el mundo de la moral y material, y por lo tanto de forma natural como debe ser un asunto completamente libre y razonable. En general, la oración debe ser un derramamiento libre y plenamente consciente del alma humana ante Dios. Delante del Señor derramo mi alma "[2].

"Actitud temblorosa al mayor santuario": St. derechos. Juan de Kronstadt en la Eucaristía

Si hablamos de la significación de la Eucaristía en la obra de la salvación y en la vida espiritual, entonces, de la gran herencia literaria del p. Juan debería prestar especial atención a su libro "Mi vida en Cristo", que es un extracto del diario del santo padre. John. En él, en forma de dichos y enseñanzas breves, todos los aspectos de la verdadera vida cristiana están cubiertos tanto para el profano como para el pastor, el ministro del campo de Cristo. Y nos detendremos en esos lugares de la creación. John, donde habla de la Sagrada Eucaristía. Dichos lugares se ubican a lo largo de todo el trabajo, pero el autor tratará de consagrar los principales y vívidos de ellos.

Para una mejor percepción, es necesario considerar la actitud de San Juan de Kronstadt a la liturgia en general. "La Liturgia es la cena, la fiesta del amor de Dios por la raza humana. Cerca del Cordero de Dios, todos se reúnen en la discoteca: vivos y muertos, santos y pecaminosos. La iglesia es triunfante y militante "[3]", escribió el p. John. O: "La Divina Liturgia es verdaderamente el paraíso en la tierra, el ministerio, en la que Dios mismo es especial, el más cercano, más íntimamente presente y está con la humanidad, el propio ministro de lo invisible, y trajo al traer. ¡No hay nada en la tierra más sagrado, más elevado, majestuoso, solemne, más vivo que la liturgia! Templo en este momento especial es el cielo terrenal, sacerdotes representan el mismo Cristo, ángeles, querubines, serafines y apóstoles. La liturgia es una celebración recurrente de la salvación de todo el mundo y de cada miembro individualmente. Cordero matrimonio - la boda del hijo del rey, en el que la novia es el Hijo de Dios - cada alma fiel Unevestitel - el Espíritu Santo. Con lo que has preparado, puro, alma sublime debe estar siempre presente en la liturgia, por no estar entre aquellas personas que, no teniendo vestido de boda, y tener pasiones ropa contaminado estaban ligados de pies y manos y arrojado fuera de la cámara nupcial en oscuridad del terreno de juego. Y ahora, desafortunadamente, muchos no consideran necesario ir a la liturgia; otros van sólo un hábito y lo que vino como tal e ir - sin pensamientos elevados, sin un corazón roto, un alma inquieta, sin la determinación de corregir »[4].

La gratitud asume en el alma de la plenitud benéfica de un sentimiento libre y vivo que fluye libremente por la boca

Estas palabras fueron escritas por una persona que realizó sincera y fielmente la Divina Liturgia. La liturgia es la unidad de todos los creyentes, a través de la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, conectando con el Señor y con los demás. En la última cena, el Salvador oró por sus discípulos: Para que todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, [por lo que] también ellos sean uno en nosotros, sí el mundo crea que tú me has enviado. Y la gloria que me diste, les di; para que sean uno, como somos uno. Yo estoy en ellos, y tú en mí; que sean perfectos en unidad, para que el mundo sepa que tú me enviaste y que los has amado a ellos como me (Jn 17 21 :.-23) amabas. Es en la Eucaristía y hay unidad: "¿Cuál es la grandeza cristiana y sacerdote principalmente cristiano: - uno con Cristo y el Salvador de Dios (a través de los Santos Misterios)» [5]!. Sin lugar a dudas, él mismo está a punto. Juan sintió esta unidad, por lo tanto, entendió la importancia del ministerio sacerdotal como una asimilación al Señor mismo. Por lo tanto, en las líneas de su diario, sigue inmediatamente a las palabras de la unidad de los fieles, y especialmente los sacerdotes con Cristo a través de la Eucaristía, San Juan de Kronstadt escribió un llamado a los pastores: "litera Santos Misterios de ieree, que decías en tu corazón: Vadis, Dador de la Vida, me iskhitit de las fauces de la serpiente infernal, límpiame de la corrupción de las pasiones, para apaciguar a los inquietos mi corazón se aceleraba matar mi alma se alegrará triste y aburrida mi espíritu; Vadis me nutren, acariciando atormentado de pecado, me puso desnudo en toda virtud, para fortalecer mi débil, honrarme deshonrosa, glorifícame baja, elevarme despreciable, ilumíneme oscuro. Cada beneficio que me concedes: ¡Te agradezco, el Más Misericordioso! "[6]

La unidad de todos los creyentes con Cristo y entre ellos también recuerda el Símbolo de la Fe, que se realiza inmediatamente antes del canon eucarístico. El significado de la canción Creed también explica Sacerdote Pablo Florensky: "Creemos que bajo davleniemratsionalisticheskih teólogos en general, que la fe es la declaración teórica de nuestras creencias, es porque así es como cierto, y se canta o se lee en el canon eucarístico, ya que se insertaron para actuar acerca de la fe Pero esta opinión está profundamente equivocada. Credo desarrollado a partir del bautismo y taynodeystvennoy fórmula trinitaria "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", que subyace en todas las acciones sagrados de todos los servicios; y debido símbolo sigue siendo lo que fue su principal grano, que disponga en la liturgia no es una naturaleza declarativa - y quién debe declarar su fe, justo a la izquierda después de que los catecúmenos entre los fieles - y misterioso, eficiente - es decir, la unidad en el amor y ontológicamente, entendida esencialmente la unidad del pensamiento - en lo que es la única posible conocer - a profesar y practicar - la Trinidad uno en esencia e indivisible »[7].

La liturgia es la evidencia más vívido de la unidad de los cristianos, el gran perdón cristiano, el amor fraternal uno por el otro, por lo que el Salvador dio el mandamiento: Por lo tanto, si estás presentando tu ofrenda en el altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y vaya primero a la reconciliación con su hermano, y luego venga y traiga su regalo. De acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que estás en el camino con él para que el adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al alguacil, y seas echado en la cárcel; De cierto te digo: No te saldrás de allí hasta que hayas pagado el último cuadrante (Mat :. 5 22-26).

Eucaristía exalta al hombre lo conecta con Dios, el cura hace que el compañero de trabajo de Cristo, un socio en la salvación de los hombres: "No soy nada, sino por la gracia del sacerdocio, a través de la oferta de cuerpo y la sangre de Dios, hace que el culpable secundaria o terciaria de la curación de los enfermos; por mí la gracia del Espíritu revive en la regeneración de los bebés y la edad, hace que el Sacramento de la Eucaristía, el cuerpo y la sangre de Jesucristo, se une a los fieles con lo Divino; a través de mí decide y une los pecados de los hombres, cierra y abre el cielo, da consejos para salvar almas, reglas y demás. ¡Oh, qué venerable es el sacerdocio! Hermanos, se ve cómo muchas bendiciones derramadas sobre usted por la mano del creador y salvador de los sacerdotes! »[8]. La Eucaristía, la Divina Liturgia, no sólo es una purificación y la conexión con el Señor, sino que también hace que otras personas (sacerdotes) ayudantes en la obra de la salvación. Por lo tanto, cada sacerdote, cada pastor de la Iglesia de Cristo, debe darse cuenta de la altura y santidad de su ministerio.

Por ejemplo, puede citar los trabajos de San Juan Crisóstomo, y debido a sus "Seis discursos sobre el sacerdocio", en la que dijo que su amigo Basilio: "Él (el cura) debe ser superior tanto a lo largo de todos los cuales él ora, como el primado debe sobresalir bajo su patrocinio. Y cuando invoca al Espíritu Santo y hace un sacrificio terrible y toca a menudo lo común a todo el Señor; entonces, dime, ¿con quién en la fila lo estableceremos? ¿Cuál requerirá pureza y piedad de él? Piensa en cuáles deberían ser las manos que realizan este servicio, ¿cuál debería ser el lenguaje que pronuncie las mismas palabras, quien es más puro y más santo que el alma que acepta tal gracia del Espíritu? Entonces ambos ángeles vienen al sacerdote, y una gran cantidad de poderes celestiales claman, y el lugar alrededor del altar se llena de ellos en honor a la Resurrección en él. Esto es suficiente para certificar las mismas acciones que se están llevando a cabo en ese momento. Una vez oí una historia de un hombre: un cierto presbítero, un hombre valiente y repetidamente visto la revelación, le dijo que una vez que había sido honrado con una visión tal, que vio durante el servicio, pero el hecho era que tal vez multitud de ángeles vestidos de svetlyya quien rodeó el altar y se inclinó con cabezas, como los soldados que están parados en presencia del rey "[9].

Estas palabras fueron escritas por una persona que realizó sincera y fielmente la Divina Liturgia

No todos tienen el derecho y la oportunidad de ser el intérprete de la Santa Liturgia, que es la puerta al Mundo Superior, el comienzo de la eternidad ya está aquí, en nuestro ser temporal. Por lo tanto, el santo justo Juan de Kronstadt es el ejemplo más brillante de un verdadero pastor, una verdadera imagen de Cristo, y su herencia literaria es de gran beneficio para la comprensión y el fortalecimiento en el ministerio pastoral.

San Juan exhorta a los pastores: "Como sacerdote, ruega principalmente acerca de la purificación, la iluminación, la santificación y la renovación del pueblo de Dios y su actualización, porque a pesar de que a menudo piesh sangre de la alianza nueva y participa de la carne que da la vida del Cordero de Dios que es probable que pronto regenerar y renovar, pero , de acuerdo a su negligencia, que ha sido hasta ahora no renacer y renovada, que se ha entregado en lo más profundo de los corazones de las mismas pasiones que estaban en ti antes. Trae a Dios una ardiente oración por la renovación de ti mismo y de su pueblo: este es el sacrificio más agradable para Dios. Trae en la fe, la esperanza fuerte, amor sincero: Para el que venía de las prendas gastadas hacer un nuevo y verter vino nuevo en odres viejos, la oración de renovación tiene incienso y asistencia Episcopales intenciones fragantes sobre la reactivación de la raza humana, el pecado en ruinas »[10].

Lo que es notable y profundas palabras: tenemos todas las posibilidades de renovación espiritual interna, pero nuestra pasión y la depravación no aspirar a ella, y esto es sólo nuestra falta personal, nuestra renuencia personal a mostrar arrepentimiento y cambiar la vida, pasar de la oscuridad de los asuntos en los asuntos del mundo . Dios no puede salvar a una persona sin la persona misma, por lo que el esfuerzo personal, la hazaña ascética personal, la lucha con las pasiones es de gran importancia: "Derrota la carne, es decir, su pasión Con suciedad es necesario ponerla a ella y todo lo carnal, no preocuparse por ella. Señor, tu poder: ¡ayuda! Cuando todo lo carnal y pecaminoso no cuenta para nada, entonces el Señor será todo para nosotros; en las ruinas en el corazón de la terrenal, el Señor reinará "[11].

A modo de comparación, podemos tomar un extracto de 16 segundos homilía San Gregorio Palamas, en el que habla de la encarnación y de la dispensación de nuestra salvación: "A pesar de que por el bautismo divina del Señor de nosotros y resucitado, y por medio de la gracia del Espíritu Santo imprimió en el Día de la Expiación, pero dejó todavía tienen mortal y el cuerpo apasionado, y aunque echó fuera el mal principal de las almas de los hombres, sino que le permite atacar izovne a la gente actualizada, según el Nuevo Testamento, es decir, El Evangelio de Cristo, que viven en las buenas acciones y el arrepentimiento y desdeñando los placeres de la vida, soportando el mismo sufrimiento y templado en los ataques del enemigo, se ha preparado en este mundo para dar cabida a la incorrupción, y añadir cosas buenas por venir, que corresponderá a la era por venir. Por lo tanto, los fieles deberían regocijarse en la esperanza; y porque la vida aquí es más, debe ser prudente en la fe esperar la felicidad que la vida futura abarcará sin fin »[12]. La posibilidad del logro ascético y la perfección es simplemente necesaria para que el hombre se prepare para la aceptación de los beneficios del próximo siglo. En la Eucaristía, ya podemos unirnos a esta vida eterna. Por lo tanto, San Juan de Kronstadt obliga al comunicante siguiente: "¿Cuál es su deber, partícipes de los misterios divinos? Usted debe filosofar Horn, idezhe Cristo a la diestra de Dios mora entre (núm 3 :. 1-2), y no a filosofar sobre la tierra, para esta causa de Cristo en la tierra SIDA, pero que va a construir el cielo (Akáthistos a más dulce Jesús, kontakion 8). En la casa de Mi Padre, muchas son las moradas. Voy a preparar un lugar para ti (John 14: 2). Nuestra vida en el cielo es (Phil. 3: 20). Bienaventurados los pobres de espíritu, porque ellos son el Reino de los Cielos. Si no hacéis tu verdad izbudet más de los escribas y fariseos, no entrarán en el reino de los cielos (Mateo 5 :. 3, 20). Deje que los niños vengan a Mí, estos son el reino de Dios (Luke 18: 16). ¿Ves lo que el objetivo final para el que ha bajado del cielo a la tierra de Cristo, por el cual Él nos enseña sus misterios divinos - el cuerpo y la sangre? Este objetivo es darnos el Reino de los Cielos. Esfuérzate por ello »[13]. En otro lugar, el santo justo John escribe: "¡La Comunión de los Misterios Divinos! Sepa cómo se adhiere sinceramente al Señor, si está participando adecuadamente de la Santa Cena. ¡Qué valentía tienes para el Señor y el Theotokos! ¡Qué tipo de limpieza debe tener!

La unidad de todos los creyentes con Cristo y entre ellos también recuerda el Símbolo de la Fe, que se realiza inmediatamente antes del canon eucarístico.

¡Qué mansedumbre, humildad, mansedumbre! ¡Qué imparcialidad para las cosas terrenales! ¡Qué ardiente deseo de placeres celestiales, puros y eternos! "[14]. El que ha recibido la Sagrada Comunión tiene su propio Salvador y Creador dentro de sí mismo, Cristo mora dentro del hombre y crea su morada en él. Hay una transfiguración de una persona desde adentro, una persona brilla con la luz de la gracia divina, la luz de la Transfiguración de Favorsky.

San Juan de Kronstadt demuestra el poder de la Eucaristía: "Grande es Tu amor, Señor de toda Mismo has drena el bien de amor por mí. Mirar a la cruz y se preguntan a su amor para mí y para el mundo, porque hay una clara impronta de la cruz para tu amor, más la difusión del amor de ningún hombre tiene, pero que ponga su vida por sus amigos (Jn 15 :. 13). Sus misterios que dan la vida, Señor, son una prueba fuerte de tu perpetua por nosotros pecadores, amor, porque es el cuerpo divino de los suyos era para mí, para todos nosotros está roto; esta Sangre para mí, para todos nosotros ha derramado, Señor! Glorificaré las maravillas de los Santos Misterios tuyos sobre tus fieles, a quienes les enseñé; Honro las innumerables curaciones que he presenciado; Alabo su acción en mí, el ahorro; Alabo tu misericordia hacia mí, en ellos y a través de ellos se manifiesta a mí, tu poder es vivificante, actuando en ellos. ¡Señor! Triturar Tu amor por mí Dame Te amo con todo mi corazón, y al prójimo como a ti mismo, amar a mis enemigos - no sólo los que aman a mí »[15].

Vemos que un verdadero cristiano, lo que, sin duda, fue San Juan de Kronstadt, puede sentir un poder salvador de los misterios divinos, comenzó a experimentar un renacimiento, presente en el corazón de la gracia del Espíritu, llenando todo un ser humano.

San Juan Damasceno en el "Exposición exacta de la fe ortodoxa," escribió: "Por lo tanto, teniendo (comunión) en la fe es digno que es para la remisión de los pecados y la vida eterna, y de acuerdo con el cuerpo y el alma; y para tener comunión con incredulidad indigno - como castigo y la retribución, así como la muerte del Señor por los fieles a hacer la vida y la inmortalidad a disfrutar de la felicidad eterna; incrédulos mismos asesinos y Señor (sirvió) al castigo eterno y cuadrada »[16]. Lo mismo se dice y San Juan de Kronstadt, "Te doy gracias, Señor, tú me dan una nueva vida cada vez que estoy en lágrimas de arrepentimiento y acción de gracias realicé Divina Liturgia y participar del más puro y vivificante misterios de Tu. A Tus Santos Misterios, le debo hasta ahora la continuación de mi ser, la integridad de mis caminos y la buena gloria en Tu pueblo. Que tu nombre sea glorificado cada vez más en mí y en todo tu pueblo, y tu santo nombre sea invocado sobre ellos y en todo tu mundo; Venga tu reino, el reino de justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, a todos nuestros corazones, como has dicho que yo habito en ellos, y caminar en ellos, y yo seré a ellos del Padre, y TII se I en los hijos e hijas (ver. 2 Cor 6 :. 16, 18; Lev 26: 12; Jer 3 :. 19), y hágase tu voluntad un santo, el sabio, el todo-Beato, todo perfecto, vseblazhennotvornaya, como en el cielo y en la tierra en todos los hombres tus cosas, y en. soy un pecador, por nuestra propia voluntad está mal, miope, pecaminosa, ruinosa, sin afecto natural, el mal, envidia, orgullo, pereza, roskoshelyubiva, codiciosos, avaros »[17].

La Eucaristía es el mantenimiento de nuestras fuerzas, y mental y físico, ya que "no sólo de pan vive, sino de toda palabra de Dios" (Dt 8: ... 3; Lucas 4: 4), que es el camino que nos lleva al Salvador, la Eucaristía es Cristo mismo, porque él mismo dijo: de cierto, de cierto os digo, si no coméis la carne del Hijo del hombre y no beben su sangre, no tenéis vida en vosotros (Jn 6 53 :.).

LA BASE DE LA VIDA ESPIRITUAL DE CHRISIANAN: EVCHARISTIYA EN LETRAS Y OBRAS DEL PRI. AMVROSIA OPTINSKY

Ahora pasamos a considerar la herencia espiritual de uno de los más grandes ascetas del siglo XIX: el reverendo Ambrose (Grenkov, 1812-1891). No, probablemente en Rusia haya una persona tan ortodoxa que no conozca el desierto de Optina. Este monasterio fue famoso por sus grandes ancianos Makarii, León, Nikon, Ambrosio y muchos otros, y en este monasterio los ancianos 14 se glorificaron. A pesar de todas las adversidades y vicisitudes que afectaron al monasterio en los años del poder soviético, el desierto de Optina renació, ocupando su lugar legítimo entre los monasterios más grandes y famosos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. También se sabe que en 1993 en el monasterio fueron asesinados dos monjes, Trofim y Ferapont, y Hieromonk Vasily, cuya veneración también es común entre los creyentes ortodoxos.

Nuestro objetivo - para ver esos momentos en la herencia de Optina ascético (el ejemplo de San Ambrosio, el santo, el autor más respetado), que se refieren a la cuestión del significado de la Eucaristía en la vida espiritual de todos los cristianos. Puede hacer una breve referencia a la cuestión de lo que los ancianos como santos Optina casi siempre referidos como los ancianos. A primera vista puede parecer que el viejo - es un líder regular o persona experimentada en que las personas más jóvenes vienen de asesoramiento o ninguna ayuda. Básicamente, se trata de un aspecto particular de ancianos - y guía de ayuda novatos o monjes más jóvenes y sin experiencia. En este sentido, el monje más viejo del monasterio, o incluso el hegumen, puede ser llamado un anciano. Pero hay un aspecto más importante y, aparentemente, el más importante del anciano: el anciano debe tener una profunda experiencia espiritual. Una persona no puede convertirse en un mentor para otros, mientras que él no va a sufrir la sabiduría divina y no para adquirir la gracia del Espíritu Santo, "dijo Abba Anthony:" Padres Antiguos salieron [del granizo] en el desierto, y fueron sanados, y ellos mismos se convierten en el médico y devueltos desde allí hacia atrás. , curado al otro y sólo acaba de salir del mundo, especialmente nuestro deseo de curación para curar a otros, pero la enfermedad de nuevo, vuelve a nosotros, y se convierte en el último peor de la primera y luego vamos a escuchar al Señor ... médico, cúrate a ti mismo "» [18]. Estas son las palabras del Monje Antonio el Grande, uno de los más grandes ascetas cristianos. Viejo - no es sólo un líder, sino un hombre de profunda espiritual, después de haber alcanzado la gracia de Dios, el único que puede mostrar al hombre el camino a la vida eterna. Por lo tanto, el anciano se convierte en cómplice en el trabajo de salvar a su novicio. Además, de todos los escritos ascéticos patrísticos sabemos que el noviciado - es principalmente un recorte de su voluntad, completa obediencia al padre espiritual y todos sus consejos. Pero a renunciar a su voluntad de superar su interior egoísta "I", su «ego» - este es uno de los problemas más difíciles de heroísmo cristiano, pero esto es imposible sin la salvación del hombre. Por lo tanto, las necesidades y el confesor ancianos, ayudando a las personas a romperse, arreglar su vida, señalando la forma correcta de realizar los preceptos del Evangelio.

La base de la vida espiritual del cristiano: La Eucaristía en letras y obras de San. Ambrose de Optina

Sin detenernos en un examen detallado de las enseñanzas de San Ambrosio sobre la vida espiritual, tocaremos solo los aspectos "eucarísticos". La participación en las ordenanzas de la iglesia es la base de la vida espiritual de un cristiano. Un papel especial en sus enseñanzas, el Monje Ambrosio, asignado al arrepentimiento y la Sagrada Comunión de los Santos Misterios de Cristo. El arrepentimiento, como ya hemos visto, es un acto preparatorio (si tales términos son aplicables aquí) a la aceptación de los dones sagrados. Reverendo Ambrose denunciado algunos cristianos en el arrepentimiento sincero, que no es una medicina espiritual; mas el pecado: "Hay algunos cristianos que traen arrepentimiento, pero no todos, expresada en el confesionario, y algunos pecados ocultar y ocultar el amor de la vergüenza. Los que, conforme a la palabra apostólica, participamos indigno de la Santa Comunión, y para la comunión indigna expuestos a diversas enfermedades y dolencias, y no poco, y morir ... »[19].

La Eucaristía magnifica al hombre, lo une con Dios y hace que el sacerdote sea un colaborador de Cristo mismo.

El arrepentimiento Rev. Ambrosio compara con humildad: "La principal fortaleza de arrepentimiento consiste en la humildad, que, como toda virtud, tiene sus grados. Bienaventurados los que adquirió al menos algunos de los grados de humildad treblazhennogo que es al menos desagradable y doloroso caso de culpar a sí mismo que no podía actuar como deberían, y por lo tanto permanece siempre más relajado. La rectitud imaginaria llena el alma de vergüenza, muy perjudicial en el camino de la piedad "[20]. La humildad - una de las principales virtudes cristianas, la verdadera humildad es el rechazo total de su voluntad, la subordinación de uno mismo confesor, los mandamientos de Dios. Se puede llevar a cabo una comparación de este tipo: el Rev. Ambrosio llama a la humildad fuerza principal de la penitencia, es decir, la conciencia de su debilidad, el pecado delante de Dios, pero también es humildad ante su grandeza, humilde hombre delante de los Santos Misterios, que es estimado digno, a pesar de nuestro pecado, toda Dios nos da en su gran humanidad y humildad. No hombre arrepentido, así como no tener la humildad, no debe recibir la comunión, para no pecar contra el Señor que la comunión no estaba en un daño a esta persona. Por lo tanto, primero debes purificarte mediante el arrepentimiento.

lo suficientemente importante tener en cuenta el reverendo Ambrosio, como George el Recluso, edificante lectura en la víspera de la Santa Comunión: "Antes de la comunión leído a San Efrén de arrepentimiento» [21] y "necesitar más para leer libros en el día (es decir, el día antes de la comunión), especialmente el Nuevo Testamento, el mensaje a los Efesios y el Apocalipsis "[22].

Especialmente fuertes razones reverendo Ambrosio de comunión, cuando explica Salmo 22: «has prepararon una mesa delante de mí ecu, soprotiv stuzhayuschim me ... y el cuenco Su upoyavayuschi en mí Tú Derzhavna. Estas palabras apuntan directamente al sacramento de la Sagrada Comunión. Si tenemos fe sin participamos condena del Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, todas las maquinaciones de los enemigos de nuestra alma, stuzhayuschih siendo ineficaz e inútil. No han sido condenadas misma participamos cuando se proceda al Sacramento de estas cosas en el primer lugar - con un arrepentimiento sincero y humilde y la confesión de sus pecados, y con una determinación firme de no volver al complemento, y en segundo lugar, si continúa sin rencor, reconciliada del alma en todo entristecido nosotros »[23]. La idea de San Ambrosio es asegurar que una persona, en primer lugar, debería ser cómo purificar nosotros mismos para el Cuerpo y la Sangre de Cristo realmente sanar las heridas del pecado para un hombre para resistir adecuadamente la tentación. Sin esto, nuestra salvación es imposible.

El Santo Justo John de Kronstadt es el ejemplo más brillante de un verdadero pastor

Además, el Rev. Ambrosio nos enseña el respeto reverente de una Santísimo: "Después de familiarizarse necesidad de pedir al Señor para salvar Dar forma adecuada, y que el Señor le dio la asistencia no vuelve, es decir, los pecados pasados» [24]. El pensamiento del Reverendo es tal que no es suficiente con solo Comunicarse, pero también es necesario preservar esta Comunión (una idea similar que encontramos en el santo justo Juan de Kronstadt). Solo entonces los Santos Dones serán para la remisión de los pecados y la vida eterna. Una persona acepta a Cristo, pero él podrá permanecer con el Señor hasta el final, podremos vencernos a nosotros mismos para que, una vez que renunciemos al pecado y al vicio, no volvamos más a él. Con tal pensamiento se confiesa y el Santo Cáliz, cada uno de nosotros, pero su debilidad y otra vez caemos, pero si no mostramos el menor deseo de no volver nunca más, y luego cayó de nuevo, siempre puedes estar en la parte inferior . El pecado puede conquistarnos tanto que será muy difícil superarnos y arrepentirnos. Pero para que esto no suceda, debemos seguir el consejo de los santos padres, de modo que la guía espiritual de tales ascetas, como el Monje Ambrosio de Optina, puede beneficiarse enormemente.

EL ESFUERZO DEL ESPÍRITU DE DIOS Y EVCHARISTI: EL PATRIMONIO ESPIRITUAL DEL PRI. SERAPHIM SAROVSKY

Permítanos ahora dar la instrucción de uno de los grandes santos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, los Serafines Monjes de Sarov. El Serafín Monje es ahora uno de los santos rusos más venerados, y el Monasterio Diveevsky es un lugar de peregrinación frecuentado por cientos y miles de peregrinos de toda Rusia.

 Encadenamiento del Espíritu de Dios y la Eucaristía: el patrimonio espiritual de San Serafín de Sarov

Todos los pueblos ortodoxos rusos saben y recuerdan (o por lo menos una vez oído), las palabras de San Serafín: "Adquirir el espíritu de paz y miles en todo serás salvo." El santo mismo se convirtió en el conocido del Espíritu de Dios. En una entrevista con Nikolai Alexandrovich Motovilov (que más tarde se registró bajo el título "La conversación sobre el propósito de la vida cristiana"), se dirige a su interlocutor con estas palabras: "Y así, VR, tengo una palabra, sino de hecho y en los mismos pobres han demostrado , ya que hay personas en la plenitud del Espíritu de Dios ... "[25].

Dios no puede salvar al hombre sin el hombre mismo

Estas palabras fueron dichas después cuando los Serafines Monjes realmente mostraban la acción del Espíritu de Dios en el hombre, y así es como lo describe NA Motovilov:

"- Aún así, no entiendo por qué puedo estar seguro de que estoy en el Espíritu de Dios. ¿Cómo puedo reconocer su verdadera identidad?

Padre Fr. Serafín respondió:

"Ya te dije, tu Divinidad, que es muy simple, y te dije en detalle cómo las personas están en el Espíritu de Dios y cómo debe entenderse su apariencia en nosotros ... ¿Qué es lo que todavía necesitas, Padre?"

"Debo", dije, "¡para que yo entienda esto bien!"

Entonces sobre. Serafín me tomó muy firmemente por los hombros y me dijo:

"¡Ahora los dos somos, Padre, en el Espíritu de Dios contigo! ¿Por qué no me miras?"

Yo le respondí:

"No puedo mirar, señor, porque sus ojos se alivian de sus ojos". ¡Tu cara se ha vuelto más brillante que el sol, y mis ojos duelen con dolor!

O. Seraphim dijo:

"No tengas miedo, tu Divinidad, y ahora tú mismo eres tan brillante como yo. Ahora estás en la plenitud del Espíritu de Dios, de lo contrario no podrías verme así.

Y, inclinando su cabeza hacia mí, dijo suavemente en mi oído:

"Pero gracias al Señor Dios por su misericordia que es inefable para usted". Usted ha visto que no he cruzado aún, pero sólo en mi corazón en silencio oró al Señor Dios y en sí mismo, dijo: "Señor, le dígnate clara y los ojos del cuerpo para ver el descenso de Tu Espíritu, quien honró con sus criados, cuando delightest estar en la luz del glorioso tu gloria ". Y ahora, Padre, Señor y realiza al instante humilde humilde petición Serafines ... ¿Cómo podría no darle gracias don inefable a los dos!

Cuidé estas palabras en su rostro y me atacó con un horror aún más reverencial. Imagine, en el medio del sol, en el brillo más brillante de sus rayos del mediodía, la cara de la persona que le está hablando. Usted ve el movimiento de la boca, la expresión cambiante de sus ojos, oír su voz, se siente que alguien le manos que sostienen los hombros, pero no limitado a las manos de estos síntomas, no ver, no ver a ninguno de ellos mismos o de su figura, y sólo una luz cegadora , extendiéndose lejos, algunas brazas alrededor, y dando un brillo brillante a su capa de nieve cubriendo el claro, y la grupa de nieve, cayendo sobre mí y el gran viejo. ¿Es posible imaginar la situación en la que estaba entonces?

- ¿Qué sientes ahora? - Preguntado sobre. Seraphim.

- ¡Extremadamente bien! - Dije ... »[26].

El Monje Serafín adquirió el Espíritu Santo, logró lo que es el verdadero objetivo de la vida cristiana. N.A. Motovilov visto durante una entrevista con el reverendo que emana de su rostro que la luz misma divina, que iluminó el rostro de Moisés cuando estaba en el Sinaí, vio la luz de la Transfiguración del Señor, la luz, que es el resplandor del Espíritu de Dios y la evidencia de su presencia.

En la Eucaristía, ya podemos unirnos a esta vida eterna

En la adquisición de esta luz ascética aprende Santo. Gregory Palamas: "Los adoradores de Dios están involucrados en el Espíritu incomprensible, que es reemplazado por la mente, los ojos, los oídos y gracias a lo que ven, oyen y entienden. Después de todo, si toda la acción de la mente se calma, ¿cómo pueden los ángeles y los ángeles igualar a las personas (Luke 20: 36) ver a Dios como no por el poder del Espíritu? Su visión no es una sensación, ya que perciben la luz no a través de los órganos sensoriales, y no está pensando, ya que no la encuentran mediante el razonamiento y el conocimiento racional, sino mediante el abandono de cualquier acción mental; por lo tanto, de ninguna manera es una imagen soñadora, ni un pensamiento, ni una representación, ni una conclusión de inferencia. Y la mente no lo recibe en una simple ascensión apofática "[27].

En el corazón de la adquisición de la luz divina, los Serafines Monjes asumen la Sagrada Comunión y la purificación de uno mismo de los pecados

A esto se debe procurar todos los cristianos, como base para la adquisición de la luz divina Serafín cree la Santa Comunión y limpiándose de los pecados: "Que no pecado, sin embargo, más y así no se deje a los pecados mayores, y no se desespere en el otoño, si el enemigo, habiéndonos mimado con algo, se hunde en la desesperación. Siempre uno debe ser al mismo Dismantle tiempo: ¿Cuál es el pecado nos hace desaparecer la gracia de Dios que el Espíritu Santo se apartó de nosotros, y al girar sobre los pecados atacando al mismo pecado que insultó al Señor Dios, el Señor Dios el Espíritu Santo viene a nuestra conciencia y nos dicen svyaschennotayno : ¡este es el pecado que insultó al Dios Todopoderoso! Y entonces nosotros pronto con el corazón roto y humildad necesario recurrir al Señor, y él con amor nos perdone y tenga misericordia de nosotros volvemos aún más gracia, porque no se desespere del perdón misericordioso de Dios, y después de que derrotó al enemigo y al asesino del diablo; y la corona del cielo para la victoria es honrada por el Señor. Y cuanto mayor es la lucha, pero al menos aún derrota, pero luego venció a los gustos - a través del arrepentimiento y la limpieza perfecta de toda contaminación de pecado Prechistoye de los sagrados misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo - las coronas cada vez más numerosas y magníficas de campeones celestes y ganadores en la vida de la siglos serán honrados "[28].


[1] Santo justo John de Kronstadt en las memorias de sus contemporáneos. - Moscú: 1994. - S. 180.

[2] John de Kronstadt, a la derecha. Mi vida en Cristo: en 2 t. -T. 1-Minsk, 1991. - S. 255.

[3] Ibid. S. 294.

[4] John de Kronstadt, a la derecha. Mi vida en Cristo: en 2 t. -T. 2-Minsk, 1991. - S. 177.

[5] John de Kronstadt, a la derecha. Mi vida en Cristo: en 2 t. -T. 1-Minsk, 1991. - S. 356.

[6] Ibid.

[7] Pavel Florensky, Sainted. Obras teológicas - No. 17, 1977. - S. 113.

[8] John de Kronstadt, a la derecha. Mi vida en Cristo: en 2 t. -T. 2-Minsk, 1991. - S. 21.

[9] Juan Crisóstomo, Santo. Sobre el sacerdocio. Palabra VI. // URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/o_svyashenstve/#1_4 (fecha de referencia: 24.05.2018).

[10] John de Kronstadt, a la derecha. Mi vida en Cristo: en 2 t. -T. 2-Minsk, 1991. - S. 26.

[11] John de Kronstadt, a la derecha. Mi vida en Cristo: en 2 t. -T. 1. -Minsk, 1991. - S. 361-362.

[12] Gregory Palamas, Sts. El apellido XVI. // URL: http://www.pagez.ru/lsn/palama/016.php (fecha de distribución: 24.05.2018).

[13] John de Kronstadt, a la derecha. Mi vida en Cristo: en 2 t. -T. 1. -Minsk, 1991. - S. 5-6.

[14] John de Kronstadt, a la derecha. Mi vida en Cristo: en 2 t. -T. 2. -Minsk, 1991. - С.58.

[15] Ibid. S. 73-74.

[16] Juan de Damasco, pr. Declaración exacta de la fe ortodoxa. - Libro. 4. Ch. XIII.- M, 2002. - S. 303.

[17] John de Kronstadt, a la derecha. Mi vida en Cristo: en 2 t. -T. 2-Minsk, 1991. - S. 78.

[18] El Gran Paterik o el Gran Encuentro de los Sabios: una colección sistemática: en 4 t. / Per. con el otro griego: A. V. Markov, D. A. Pospelov. - T. 1. - Editorial del Desierto Ruso en Athos del Monasterio Panteleimon de la Nueva Tebaida, 2005. - S. 13.

[19] Colección de cartas del anciano Optina Hieroschemonk Ambrose: en partes 3. - Parte II. - M .: Peregrino, 1995. - S. 46.

[20] Colección de cartas del anciano Optina Hieroschemonk Ambrose: en partes 3. - Parte I. - M .: Pilgrim, 1995. - S. 143

[21] Agapit, archm. Biografía del fallecido Optina anciano Hieroschemonk Ambrose: en piezas 2 - C. 2. - S. 71.

[22] Chetverikov S., prot. Descripción de la vida del bendito recuerdo del anciano Optina Hieroschemonk Ambrose. - Optina Pustyn, 1912. - S. 213.

[23] Colección de cartas del anciano Optina Hieroschemonk Ambrose: en partes 3. - Parte I. - M .: Pilgrim, 1995. - S. 26.

[24] Agapit, archm. Biografía del fallecido Optina anciano Hieroschemonk Ambrose: en piezas 2 - C. 2. - S. 70.

[25] El propósito de la vida cristiana. - Sergiev Posad, 1914. - S. 56.

[26] Ibid. S. 48-49.

[27] Gregory Palamas, Sts. Las tríadas. - San Petersburgo, 2004. - S. 85-86.

[28] El propósito de la vida cristiana. - Sergiev Posad, 1914. - S. 54

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