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¿De qué "ventaja" Dios creó a una mujer?

¿De qué "ventaja" Dios creó a una mujer?

Abril 23 2018 LJ cover – Из какого «ребра» Бог сотворил женщину?
Etiquetas: Religión, Cristianismo

En Génesis se dice que Dios creó a una mujer de la costilla de Adán: Y el Señor Dios causó un fuerte sueño en un hombre; y, cuando se durmió, tomó una de sus costillas y cerró ese lugar con carne. Y Dios creó al Señor de la costilla tomada del hombre, la esposa, y la trajo al hombre (Gen. 2: 21-22). Por lo general, este pasaje causa muchas preguntas. Por ejemplo, cómo percibir un "borde": ¿literal o alegóricamente? Y si alegóricamente, ¿qué hay detrás de esta imagen? ¿Puede esta historia ser interpretada como una justificación bíblica de la "segunda categoría" del sexo femenino? Con estas preguntas, "Thomas" recurrió al maestro principal del Departamento de Estudios Bíblicos de la MDA, el Protopriest Andrei Rakhnovsky.

"Estamos a merced de los estereotipos formados por la lectura de ficción"

En primer lugar, debe decirse que la "costilla" a partir de la cual se creó la mujer debe ser percibida como una imagen compleja, que requiere diferentes enfoques para su explicación. Se puede suponer que en el hombre primordial, tanto el hombre como la mujer estaban igualmente presentes. St. Innocent of Kherson, por ejemplo, escribe sobre esto: "La costilla o el hueso aquí no es algo simple. Debe significar toda la mitad del ser que se separó de Adán durante el sueño. Como sucedió, Moisés no habla y esto es un misterio. Está claro solo que antes era necesario formar un organismo común, que luego se dividió en dos tipos: marido y mujer ".

Es esta co-igualdad, consustancial naturaleza de las mujeres y los hombres que la Biblia trata de transmitirnos, utilizando la imagen de la costilla. Pero, ¿por qué se usó esta imagen? Y cómo entender, ¿interpretamos correctamente esta misteriosa trama? Para responder a estas preguntas, es necesario hacer una breve excursión sobre la naturaleza específica del texto bíblico y tratar de penetrar en el pensamiento de las personas de lejana antigüedad, reconstruir el contexto cultural en el que vivieron.

El hecho es que la dificultad para leer las Sagradas Escrituras se debe en gran medida al hecho de que hoy estamos a merced de los estereotipos formados por la lectura de ficción. Y esto - notaremos, hermoso - la esfera nos acostumbra al hecho de que todas las imágenes, personajes, eventos que el autor intenta revelarnos ante nosotros de la manera más amplia y completa posible. Y si el plan funciona significa que tenemos algo que se da en sentido figurado o la especulación, ya hemos preparado para esto, o las palabras del autor, o el género de la obra misma, es decir, estamos listos para avanzar a un enfoque específico para la percepción del texto. Nadie interpretará literalmente el texto de la fábula.

Con la Biblia, todo no está tan claro. Aquí coexisten narrativas históricas, lo que implica una comprensión literal del libro de Proverbios y Eclesiastés, escrito en el género de libros instructivos y profética, que se entrelaza con el relato histórico de los fragmentos místicas, interpretado solamente en sentido figurado.

El libro de Génesis en la parte de la narración de la creación del mundo en este sentido supera a todos los registros sobre la complejidad de trazar un límite entre las capas histórica y figurativa del texto. La creación del mundo y del hombre es, sin dudas, un acontecimiento histórico, y aquí nos enfrentamos a una realidad accesible a la percepción. Pero aquí hay un elemento de una realidad misteriosa e inteligible.

En primer lugar, este evento no es solo histórico, sino también místico: Dios crea el mundo y el hombre con un objetivo más elevado que no encaja en el marco de la existencia exclusivamente material. En segundo lugar, el "misterio" está asociado con la interpretación misma de las imágenes. Se debe al hecho de que el profeta Moisés, que es el autor del libro de Génesis, se vio obligado tanto a la realidad física como a su lado místico e invisible a transmitir a su audiencia el lenguaje más comprensible para su tiempo. Entonces, por ejemplo, más tarde los santos padres se adelantaron, exponiendo para el público pagano las verdades de la fe cristiana en las categorías de la filosofía griega familiar para ella.

"Moisés usa palabras groseras adaptadas para nuestra enfermedad"

¿De qué "ventaja" Dios creó a una mujer?

Muy indicativo en este sentido es la trama de la creación de Eva desde la costilla de Adán. Frente a esto, podemos razonablemente preguntarnos si, en el contexto cultural en el que el pueblo electo israelí existió, los símbolos e imágenes que podrían servir como la clave para descifrar esta historia eran posibles.

Los estudios e hipótesis de los científicos (por ejemplo, el assyologist Jean-Vincent Scheil y el Sumerologist Samuel Noah Cramer) permiten rastrear tal influencia.

En el poema sumerio de Dilmun (una civilización sumeria ha tenido un gran impacto en la cultura de los pueblos del Medio Oriente) es la historia de cómo la diosa Ninhursag cura el dios Enki morir. Durante la curación de Ninhursag para cada uno de los ocho órganos enfermos, Enki crea una diosa especial, gracias a la cual Enki se cura gradualmente. Cuando Enki pidió a la diosa, "Lo que duele", dice: "Mi costilla', dice:" Para que di a luz a la diosa Noventa ' que se traduce como' bordes señora 'o' Señora, dando vida", por lo como la palabra sumeria "Ti" tiene ambos significados. Tenga en cuenta que Eva, creada a partir de la costilla de Adán, también se traduce del hebreo como "dar vida" o, como dice la Biblia, "la madre de todos los vivientes".

A pesar de la "costilla" en hebreo y "dador de vida" suena diferente, los investigadores sugieren que la historia de Moisés contiene un eco del antiguo mito de Enki y Ninhursag. Esto no quiere decir que Moisés prestado la mitología sumeria o fue su partidario - al menos debido a que la civilización sumeria se separa desde el momento de la creación en Génesis alrededor de dos mil años, y el relato de Moisés está lleno de ideas, se opone absolutamente el mundo religioso de los antiguos sumerios. Pero la naturaleza misma de este tipo de "préstamos" sugiere que Moisés utiliza la terminología mitológica pagana familiar a sus contemporáneos para expresar las verdades reveladas del monoteísmo. Y no nos sorprendió que una imagen mitológica través de los siglos llegó a la época de Moisés, porque nos encontramos con toda una serie de motivos similares - a tomar por lo menos la memoria histórica del diluvio, la presencia de ambos en la mitología sumeria y el Antiguo Testamento.

Alcanzando la imagen de la costilla, Moisés trata de transmitirle al pueblo israelí una idea muy importante: una mujer proviene de la esencia de un hombre y por naturaleza es una con él.

San Juan Crisóstomo en las "conversaciones sobre el libro del Génesis" deja claro que la historia de la creación de la costilla aparece debido a la debilidad humana y la incapacidad para penetrar en la sutil verdad de la Revelación ( "Moisés usa palabras duras, adaptadas a nuestra debilidad"). Y la atención aquí merece solo el acento no en el borde, sino en la unidad biológica y espiritual de Adán y Eva. No le dé la historia del borde del exceso de significado y vea en ella cualquier otro significado más allá de indicar esta unidad. De lo contrario, cualquier libro de texto de anatomía se puede utilizar como prueba de que la narración bíblica, mientras que no se trata de errores en el texto sagrado y la propensión humana a su comprensión primitiva.

Si utiliza la interpretación patrística del principio, a saber, la explicación de la Escritura por la Escritura misma, podemos decir que los bordes de la interpretación de la imagen son las palabras de Adán que su esposa "carne de mi carne y hueso de mis huesos", que está "cerca, querida." En ese momento, sonó lejos de ser trivial, ya que muchos sistema mitológico antiguo de pensamiento de la mujer como algo dado por los dioses al hombre desde el exterior, lo que permitió en algunos casos a tratarla como un subhumano, como una mascota muy útil y bello.

La historia bíblica pone la relación de esposo y esposa a un nivel completamente diferente. Aquí la mujer es una asistente igual a su esposo. Como dice más tarde el apóstol Pablo: Ni un hombre sin una esposa, ni una esposa sin un marido (1 Cor 11: 11). Por supuesto, el evangelio cristiano a elevar estas relaciones a una altura completamente diferente, sino también en el Antiguo Testamento, a diferencia de los sistemas mitológicos del antiguo Oriente, vemos imágenes de las mujeres - no diosas y figuras terrenal histórico - que muestran un pie de igualdad con el valor de los hombres, el valor y la virtud (Judith, Esther, Ruth, Jael) y cuyo papel, contrariamente a los estereotipos de género y cultura del Mundo Antiguo, encuentra su reconocimiento en las Sagradas Escrituras.

"Nuestra respuesta positiva al feminismo"

¿De qué "ventaja" Dios creó a una mujer?

Esta historia inspiró a los santos padres a profundas reflexiones teológicas que no encajaban en el marco de un enfoque racional plano. San Juan Crisóstomo, por ejemplo, llamó la atención sobre el hecho de que después de la creación de la mujer, Adán está experimentando en particular estado espiritual, y el sueño en el que estaba en el momento de "costillas de abstinencia" no va a dormir en el sentido literal de la palabra (al igual que el borde no significa un particular, órgano). Después de todo, sus palabras que Eva hueso de sus huesos testifican de algún tipo de conocimiento que no podría haber recibido si realmente hubiera estado dormido. Además, después de este evento, Adán abraza el espíritu profético. Entonces, él dice: Un hombre deja a su padre y a su madre, se une a su esposa y habrá dos cuerpos (Gen. 2: 24). Y esto habla de las uniones conyugales subsiguientes, aunque las categorías de paternidad y maternidad aún no son conocidas por Adán.

La paleta de interpretaciones patrísticas del lugar especial ocupa el testimonio de San Agustín, que en la historia de la creación de Eva de la costilla de Adán ve una profecía sobre la futura unidad de Cristo y de su Iglesia - es decir, Dios y el hombre. En esta interpretación, no hay nada sorprendente, porque en las Sagradas Escrituras las profecías pueden actuar no solo con palabras, sino también con eventos.

Para nosotros, los cristianos del siglo XXI, esta historia puede sin duda convertirse no solo en un acertijo intelectual, sino también en una fuente de una experiencia renovada de la propia vida familiar. Aquí, también, está nuestra respuesta positiva al feminismo, que no niega el valor de las mujeres en la sociedad, y se basa en discusiones con esas tendencias religiosas que, al percibir el papel de la mujer, se han alejado de los sistemas mitológicos paganos de la antigüedad.

Sysoev Tikhon
FOMA
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