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"¡Esta es nuestra vida! Esto es luz! Esto es amor ... ": Eucaristía en la vida de un cristiano

"¡Esta es nuestra vida! Esto es luz! Esto es amor ... ": Eucaristía en la vida de un cristiano

Julio 20 2018
Etiquetas: Religión, Cristianismo

La Liturgia es la misma Última Cena, realizada por el Salvador en la sala de Sión frente a Sus sufrimientos salvíficos libres. Por lo tanto, debemos aceptar los Dones con el conocimiento de que el Salvador mismo es invisible ante nosotros, y el sacerdote con la Copa en sus manos es su imagen ...

Sobre la Eucaristía en las cartas y obras de George Recluse

"¡Hermano! "Es bueno que el corazón", según el Apóstol (Heb 13 9 :.), sino como una palabra para expresar la bendición que está más allá de las palabras? Por lo tanto, sólo queda dar las gracias a Dios por lo que da la gracia, que viene a la mente de las personas imaginar que lo saben todo, en su gran sabiduría ".
St. Gregory Palamas

En esta parte del trabajo será considerado austera escritor ruso del siglo XIX. Tal vez todos estamos acostumbrados a oír hablar de los escritores ascéticos, antiguos ascetas de IV-V siglos de la era cristiana, que sentó las bases de la ascética haciendo. Estos incluyen, por ejemplo, tales como egipcio Makarii, Abba Evagrio Póntico, st. Varsonofius el Grande y Juan el Profeta. Se conoce a todos y Athos hesicastas, y la tradición de siglos de antigüedad de la práctica de la oración de Jesús.

Sin embargo, todas estas antiguas tradiciones de la antigua ascetismo se dieron a conocer en Rusia. Baste recordar las hazañas de Antonio y Teodosio de las Cuevas de Kiev, y luego San Sergio de Radonezh. Ellos fueron los padres fundadores del monaquismo ruso, monjes, nada inferior a la altura monjes antigua y la fuerza de su hazaña. A su vez, la tradición de San Antonio, Teodosio y Sergio no terminó con ellos, seguido de sus estudiantes, monasterios se hicieron más y más, y en casi todos los rincones de Rusia tenía su propio centro de la vida monástica. El monasticismo vivió y siguió adelante. Un erudito moderno señala que el monaquismo ruso se hizo cargo de Bizancio todo lo mejor, sobre todo la tradición de quietismo (Hesicasmo - una hazaña que se asocia con el ascetismo y el silencio) "Después de la adopción del cristianismo de Bizancio, la transición en Rusia tradición Hesicasta - la segunda contribución espiritual más importante, el nuevo pulso espiritual proviene de la misma fuente y volver a fijarla con él y relación de continuidad. Pero lo más importante resultó ser otro aspecto puramente interna: valor isichasm para los propios pilares de la vida interior del cristianismo ruso. Hesicasta tipo Hesicasta la escuela de la ascesis cristiana sorprendentemente llegó y echó raíces en Rusia, que se encuentra aquí kakby segunda patria y la búsqueda de la armonía y la cercanía a la mentalidad religiosa rusa »[1].

La escuela Hesychast, el tipo hesychast de ascetismo cristiano sorprendentemente sucedió y se arraigó en Rusia

A pesar del hecho de que muy a menudo durante este período (en la literatura histórica se llama sinodal) caracterizan no los aspectos más positivos, revelan la influencia de las iglesias católica y protestante, que fue derrotado por la Iglesia, hablar de la secularización de la Iglesia, y así sucesivamente, a pesar de todo esto es este tiempo, sobre todo el siglo XIX, mostró muestras de la vida monástica en la persona de San Serafín de Sarov, ancianos de Optina y George el Recluso. Estos devotos eran verdaderamente dignos sucesores de sus predecesores, y, en consecuencia, los sucesores del antiguo monacato. Por ejemplo, una de las modernas patrólogos investigadores evalúa la conversación de San Serafín de Sarov, a la par con la gran conversaciones ascéticos la antigüedad - San Macario de Egipto [2].

Las creaciones de los ascetas rusos del siglo XIX son un depósito inagotable de la sabiduría espiritual que todo cristiano necesita, especialmente en el mundo moderno, cuando a veces es muy difícil encontrar ayuda y consuelo espiritual. No es por casualidad que el epígrafe de este artículo fue tomado por las palabras de San Gregorio Palamas, el mayor predicador de la Oración de Jesús. Él habla de "la gracia que no viene a la mente de las personas, imaginando que todos saben en su gran sabiduría" [3].

Las "notas propias solitario George", en el prefacio, se llama "Predputie Aunque calaña libro de honor en nuestra santa padre Gregorio de Sinaí, y no la razón pogreshati que lezhaschago» [4], indicando que sólo la oración y la acción, haciendo precisamente inteligente llevar una cristiana de la salvación, y que todo esto debe ser común a todos los cristianos, sin excepción: "Bendito sea el mismo conocimiento, y estas cosas que usted, amable rachitelyu sagrado este hacer inteligente, como un no tochiyu en el desierto, o reclusión aislada, pero especialmente los que están en la mayor parte de la gran Lavra, y en medio de granizo antiguos maestros y muchos otros trabajadores de este inteligente sacerdocio ... "[5]. En estas palabras, la piedad ascética, vemos que se pide el heroísmo de todo, porque sin la hazaña se convierte en vida sin sentido de los cristianos. Él mismo (como muchos otros) nos mostró un patrón de vida cristiana, al cual podemos imitar y aprender de sus enseñanzas.

Solo la oración y la acción, solo el hacer inteligente llevan a un cristiano a la salvación

En este artículo, examinaremos el legado de George el Recluso como uno de los ascetas más venerados de la piedad. Debe ser brevemente contado acerca de su vida. Zadonsk reclusa George nació en 1789 años, incluso antes de su nacimiento perdió a su padre, por lo que fue criado única madre que lo crió, y en un espíritu verdaderamente cristiano mediante la enseñanza de la piedad y temor de Dios. En 1807, George ingresó al servicio militar, y en 1818 se convirtió en un novato en el monasterio de Zadonsky Voronezh. Durante mucho tiempo se encontraba en la puerta, por lo que cuando fue él quien tomó los votos - es desconocida, aunque existen evidencias de que fue tonsurado en secreto con el nombre Stratonik, pero ocultándolo sigue firmando George. Difunto piadoso devoto en 1835 año [6].

Como un legado para las generaciones futuras, el Recluso Georgy dejó numerosas cartas a varias personas sobre la vida espiritual y el ascetismo. De estos, trataremos de resaltar las ideas principales del Anciano sobre la Eucaristía.

El asceta George no tiene cartas separadas sobre el significado de la Eucaristía: siempre habla de este Santísimo Sacramento solo en el contexto de la narración de la vida cristiana, exhortando al arrepentimiento o enseñando el significado y el propósito de la existencia cristiana. Muy a menudo hay lugares en los que el Recluso George simplemente felicita a su destinatario por la adopción de los Santos Misterios de Cristo y ofrece una breve explicación del significado de la Comunión y su significado para un cristiano. Aquí, por ejemplo: "No hay distancia donde el pensamiento es uno". De todo corazón, te felicito por la aceptación de las Divinas Tainas: el verdadero Cuerpo y la verdadera sangre de Cristo. ¡Que tu bendita oración se repita! Corazón sincero me regocijaré! Esta es nuestra vida! Esto es luz! ¡Es el amor que conquista toda la muerte! Nuestra felicidad es incomparablemente incomparable cuando estamos inseparablemente con el Señor. Él es todo para nosotros ... "[7] Y también otra felicitación:

"¡Oh alegría de mi corazón!"

¡Oh consuelo de mi alma!

¡Oh visita celestial, y mi fuerza espiritual y física!

Abarca y anima todos mis poderes; me devora la admiración con un vino conmovedor, que proviene del amor eterno ...

¡Oh misterio no visto!

¡Oh sabiduría incomprensible!

Me Upremudri, así que gracias, como debe ser, a la criba de la vida moeya y en el mismo momento final mi en tu inefable misericordia, la bondad Thy Sea aceptación satisfechos dada en las manos de su espíritu, Dios mío!

¡Gloria a ti, oh Dios!

¡Gloria a ti, oh Dios!

¡Gloria a ti, oh Dios!

Te agradezco y te felicito por la adopción de los Santos Misterios del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo en la vida eterna.

¡Te transmito sinceramente mi conciencia del gozo de nuestra salvación! "[8]

La preparación para la comunión no debe convertirse en una mera formalidad, en un pase al Santo Cáliz

Vemos qué nombres y epítetos adjunta George el Recluso al Sacramento de la Comunión. Aquí es donde se ve la luz de la vida eterna divina y la visita de la naturaleza humana (que, como hemos visto, una vez más, es la idea central de todos los santos considerados por nosotros: la Eucaristía - es la unión con Dios). Pero la Eucaristía debe combinarse con una hazaña de oración y ayuno, que es una preparación para el Sacramento. En una carta al ascético señala que el propósito del post - Comunión (en la carta que estamos hablando de la Santa Cuaresma, pero creo que esta idea de que el asceta se puede aplicar con respecto a cualquier puesto.): "Hoy en día la Santa Cuarenta He aquí el tiempo es favorable.! He aquí el día de la salvación a todos la verdadera penitente, con el temor de Dios y la fe comienzan a tomar la Cena del Señor el cuerpo y la sangre del Señor Dios y Salvador Jesucristo! »[9].

En general, los preparativos para la recepción de los Santos Misterios de la Vida que da George de Cristo el Recluso dedica un espacio considerable: "Los verdaderos cristianos con especial reverencia están dispuestos a aceptar los sagrados misterios de Cristo, la limpieza de su conciencia de toda mancha. se reconcilian con todos los que los incitó, los dejan a sus deudas y deudores con la fe indudable sumergen a la edinyya reglas, de la Santa, Sobornyya y Apostólica; y si usted no sabe el complemento que no debe ser ajeno a todos los cristianos, o cristianos, aprender de inmediato y cómo debe confesar, sin ocultar ninguna de sus pecados; por sacerdotal misma absolución, tienen el honor de unirse a San cuerpo y la sangre de Cristo, el temor de Dios y pristupayusche fe, y no de otro modo, ya que puede ser algunos se atreven y sin preparación, con locura hace llamar bebés, diciendo que Dios no es cierto que si así lo beschinnichat Dios ordenó, y habiendo cometido algún tipo de deshonestidad o una clara transgresión, repiten que era la voluntad de Dios. Pero quien no respeta y no guarda las santas instituciones de la iglesia según su fuerza, no agrada a Dios "[10]. Aquí vemos una indicación directa de la ascética en la necesidad de prepararse para la comunión, a fin de no convertirse en un violador de los preceptos religiosos y no actuar como un loco. Además, en estas palabras encontramos ancianos el consejo y la necesidad de la confesión y la reconciliación con sus vecinos, que es un cumplimiento directo de las palabras de Cristo mismo, y les dijo: Sermón de la Montaña: Por lo tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo Contra ti, deja tu regalo allí delante del altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano, y luego ven y trae tu regalo. De acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que estás en el camino con él para que el adversario te entregue al juez, y el juez te entregue al alguacil, y seas echado en la cárcel; De cierto te digo: No te saldrás de allí hasta que hayas pagado el último cuadrante (Mat :. 5 23-26).

Aquí hay otro pensamiento George el Recluso sobre la preparación para la comunión: "Usted escribe: la preparación para la Santa última cena de Cristo: esta es la idea buena y puso otra vez en tu corazón! - Nuestro Señor Jesucristo, para limpiar el templo de tu alma confesión y arrepentimiento, y se santifican y abundan en toda el alma verdadera fe y alegría inmaterial con la esperanza de heredar bienes celestiales nesomnitelnogo otorgó Su gracia y generosidad pronunciadas .. »[11] !.

Limpiándose antes de hacer misterios de Cristo es el momento más importante en la preparación, por lo reclusa George atrae tan fuertemente nuestra atención a la confesión y el arrepentimiento. La purificación del pecado - la primera tarea de los cristianos, que se logra a través del arrepentimiento, así como un precepto permanente en la Palabra de Dios: "Para el Cuerpo y la Sangre de Cristo, cuando se acercan y participan de manera terrible y dador de vida misterios, entonces hay que temer, no a la corte y la condena fue Comunión . Se debe y tiene que ser, como antes de la comunión, y en la comunión, cuidado con el pecado, como un fuego que devora el alma y prendió fuego. Por lo tanto, se utiliza, y sobre todo para el tiempo presente, para retirarse en la oración cuidado y sustento a este tiempo decente de los libros de la Palabra de Dios, con el fin de evitar la inactividad, y gratuito a llamadas a esa alma como inundaciones ponosnogo llevar y pisando fuerte en chismes, en vano mentalidad "[12].

El humor de los creyentes, como miembros de la Iglesia, debe ser siempre eucarístico, es decir, lleno de gratitud a Dios por todos Sus beneficios

Muy interesante en este contexto es uno de los enunciados registrados en el Gran Paterik: "Dijo la bendita Epifanía: Es necesario que aquellos que puedan, adquieran libros cristianos. Porque la sola vista de estos libros nos hace más lentos para pecar y aún más anima a luchar por la rectitud "[13]. Y otra vez: "Dijo que no conocía una sola ley divina, una gran traición a la salvación" [14]. Es decir, para recibir la limpieza de los pecados, no solo se necesita arrepentimiento sincero, sino también enseñanza constante en las Sagradas Escrituras. George el Recluso, habiendo aprendido esto de la experiencia, así como los antiguos padres, también nos llama a esto. Especialmente, pueden decir, antes que nada, que la lectura constante de las Sagradas Escrituras es un deber de los sacerdotes que están llamados a predicar la verdad de Cristo, que está contenida en los libros inspirados de la Biblia. Los pastores de la Iglesia no solo deben hacer cumplir estrictamente esto, sino también explicar a los creyentes la necesidad y la importancia de todos estos momentos. La preparación para la Comunión no debe convertirse en una mera formalidad, en un pase al Santo Cáliz, sino que uno debe comprender la importancia y el significado de todo esto.

La importancia de la Eucaristía en la vida de un cristiano

La condición para la salvación del hombre es la fe en el Señor y Salvador Jesucristo, la abnegación y el deseo de semejanza a Dios a través de la participación en la vida de la Santa Iglesia. Como se mencionó anteriormente, en la Iglesia hay tesoros de gracia espirituales que se nos dan para ayudar en la obra de la salvación y la realización del Reino de Dios y la vida eterna e imperecedera. templo "del día de hoy", "la Eucaristía es un banquete festivo y solemne de la Pascua del Nuevo Testamento» [15], por lo que podemos decir que, viviendo en la Iglesia, participando de la Eucaristía Sacramento Santo, estamos ya en parte en la eternidad. Porque en la Iglesia y en los sacramentos, la entrada al Reino de Dios está abierta a todas las personas. Y la Iglesia, en referencia al mayor bien, lo puso en Cristo, que recuerda a todos que ahora es el tiempo aceptable para la salvación: En tiempo aceptable te he oído, y en día de salvación te ayudé. He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de salvación (Cor 2 6 2 :.), ahora todo el mundo puede comprar un "primicias de la salvación" a través de la fe viva, de corazón y de los sacramentos. Ella llama a todos a unirse a la Fuente de Salvación con los medios que se le indican y de ese modo prepararse para la vida futura.

La Eucaristía es el punto focal de las actividades sagradas de la Iglesia Cristiana. Es el centro de la vida religiosa de todos los cristianos

Iglesia de Cristo enseña que el hombre comenzó a actualizar su naturaleza de bautismo y la confirmación debe extenderse a ellos por la adopción de las siguientes ordenanzas de la Iglesia, y sobre todo la Eucaristía. Para la salvación, en la que ha entrado, alcanzará su plenitud en el otro mundo, cuando habrá un nuevo cielo y una nueva tierra (Ap :. 21 1). Antes de esta transformación universal del mundo, un pecado permanece en el hombre. Antes de comprometerse con una victoria sobre él y antes de la entrada en el Reino de Dios, una persona tiene que lidiar constantemente con sus inclinaciones pecaminosas, para esto necesita ayuda constante de la gracia, como no lo suficientemente persona que aspira a altos ideales morales, para recibir los dones de la gracia sólo una vez. Sus fuerzas débiles requieren un apoyo constante, y la Iglesia lo rinde al hombre en los sacramentos. Como una persona que entra en un pacto con Dios es acompañado por el bautismo y la comunión final de los Santos Misterios, y actualizarlo en la continuación de la vida para arrepentirse y comunión.

La Eucaristía, durante la cual tiene lugar la Sagrada Comunión de los creyentes, es el mayor Sacramento de la Iglesia Ortodoxa, es decir, el Sacramento de la Salvación. A través de él, los creyentes son recompensados ​​con indescriptibles bendiciones divinas y alcanzan su propósito original, la unión con Dios. En la Eucaristía, reciben real y esencialmente los comienzos del venidero Reino de Dios. Y, al ser partícipes de este Sacramento, a través de la aceptación de la gloriosa carne y sangre de Cristo, se vuelven partícipes de Su gloria. Por lo tanto, la Iglesia enseña que la Eucaristía es el camino directo a la comunión con Dios, nuestra santificación y para la ejecución del propósito de nuestra vida en la tierra, y alienta a todos a tomar ventaja de esta dichosa por la comunión con el Salvador. Aconseja a aquellos que quieren la salvación que siempre recurran al poder vivificante de este Sacramento, capaz de sanar, enriquecer y salvar a todos. Al mismo tiempo, recuerda que su naturaleza es eucarística. Porque como la Eucaristía es el Cuerpo de Cristo, la Iglesia es el mismo Cuerpo místico de Cristo. No hay Eucaristía sin la Iglesia y no puede ser churched persona sin la Eucaristía, por lo tanto, el estado de ánimo de los fieles como miembros de la Iglesia deben estar siempre eucarística, que está lleno de agradecimiento a Dios por todas sus bendiciones. Cada creyente debe concentrar toda su vida de oración en la Eucaristía, y entonces la Eucaristía abrazará y santificará toda su obra de salvación. Porque la vida eucarística no es simplemente la observación en el templo de la Santa Cena que tiene lugar, sino la experiencia directa y personal de oración del logrado Gólgota Sacrificio y el compartir profundamente consciente de los Santos Secretos de Cristo. El Salvador dejó a Su Iglesia Eucarística como un símbolo de su unidad y amor, y todos los cristianos deben estar unidos entre sí.

El Arcipreste George Florovsky escribió que "en esto (es decir, en la Eucaristía) se revela el misterio de la catolicidad, el misterio de la Iglesia. El apóstol habló misteriosamente de la Iglesia como "completa" o "cumplidora" de Cristo "[16]. La iglesia, con una voluntad de su capítulo, invita a todos sus hijos, no sólo para ser llamados cristianos, sino que participan en la vida del Cuerpo Místico de Cristo, de ser parte de este cuerpo y de sus partícipes. Cada vez que se celebra la Eucaristía, entonces se lleva a cabo la obra de la salvación de los creyentes, ya que en la Eucaristía anticipan el Reino de Dios. Aquí, en la Eucaristía, está el aliento de la eternidad; el aliento de la transformación venidera. ¿No es esto de lo que San Petersburgo está hablando? Simeón el Nuevo Teólogo en la "cabeza de la teológica y práctica": "Los que profusamente une su gracia en este mundo, a pesar del hecho de que permanezcan en el suelo, ahora totalmente dirigida al siglo futuro, aunque gemido, estar en la oscuridad y son de peso cargados" [17]. Aquí comienza la consagración, el cambio y la deificación de la criatura. A través de este sacramento, la naturaleza humana se transforma y el hombre se convierte en un participante en la vida eterna. Porque al comer la carne y la sangre de Cristo, se une con el Inmortal, logrando así la inmortalidad. En consecuencia, la Eucaristía no es solo un medio de acercarse a Dios, sino el medio de comunicación más cercano con él.

En el sacramento de la Eucaristía, el Sacrificio Divino se presenta maravillosamente, de una vez por todas, traído por Cristo en el Calvario

El arzobispo Basil (Krivoshein) en su libro sobre San. Simeón el Nuevo Teólogo escribió que "San. Simeón, quizás el primero entre los escritores ascéticos, asigna St. La Eucaristía es el lugar principal en el camino a Dios ... la idea básica de San Simeón de la Eucaristía es que la comunión de los dones eucarísticos nos votelesyaet el Cuerpo de Cristo, nacido de la Virgen María, así como la Iglesia, la cual es su cuerpo, también, y dar a la Deidad, que se une con la dignidad y la fe ... »[18] . Iglesia, revelando el sentido, y que muestra la grandeza de este Sacramento, llama la clave de la inmortalidad, la comunión del Dios vivo, la prenda de la vida eterna y la esperanza de la resurrección. Es difícil e imposible para nosotros, en lenguaje humano, representar toda la grandeza y el significado de tal Divino Sacramento. Sólo es necesario recordar que su fuerza es inconmensurable e inagotable, que su valor es inmenso, que definitivamente las obras y siempre está en Dios mismo. Por lo tanto, sigue una doctrina muy profunda y sublime, como el Sacramento de los Misterios.

La Eucaristía es el punto focal de las actividades sagradas de la Iglesia Cristiana. Es el centro de la vida religiosa de todos los cristianos. La Eucaristía fue, es y será la base de la adoración en las mentes de los cristianos de todas las edades. Este es un signo de la unidad de todos los creyentes: "En la Eucaristía, la plenitud de la Iglesia es invisible, pero en verdad se revela. Cada liturgia se lleva a cabo en relación con toda la Iglesia, como si de su rostro, no sólo de la persona próximas personas - como sacerdote de proxy taynodeystvovat es en virtud de la sucesión apostólica, y por lo tanto a partir de los apóstoles y de toda la Iglesia, y tan lejos de Cristo mismo. Para cada ... "una pequeña Iglesia" no es solo una parte, sino también una imagen restringida de toda la Iglesia, inevitable desde su unidad y plenitud. Por lo tanto, en toda liturgia, toda la Iglesia misteriosamente, pero en realidad, participa y participa. El sacerdocio litúrgico es una cierta Epifanía renovadora. Y en él contemplamos al Dios-hombre de Cristo como Fundador y Cabeza de la Iglesia, y con él a toda la Iglesia »[19]. Es decir, en la Eucaristía la fuerza mística manifestado y hecho de la unidad global de la Iglesia, que une a todos los cristianos unión de amor a través del Dios-hombre.

La Eucaristía es un Misterio que supera a todos los demás Misterios. Su superioridad sobre otros Misterios es su misterio e incomprensión. Si los otros sacramentos acción incomprensible en sí la gracia humana de Dios, y sus riquezas, por ejemplo, en el bautismo, - agua, en Crismación - ungüento, sigue siendo el mismo, no hay, por el contrario, el cambio es los sacramentos de sustancias: el pan y el vino conserva su forma, convertido milagrosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

De los testimonios históricos se sabe que los antiguos cristianos, cuya vida entera se dedicó al servicio de Dios, comunicaron casi todas las liturgias

La Eucaristía es un milagro de los milagros de Dios. ¿No es un milagro que el Cordero de Dios siempre sea aplastado y consumido en él, que a su vez "traiga y traiga, acepte y dé" [20]! En el sacramento de la Eucaristía, Cristo mismo manifiesta directa y tácticamente su presencia personal para fortalecer a los creyentes. A través de la Eucaristía, el Señor expresó el acto más elevado de amor Divino para la raza humana. Porque proporciona los abundantes dones del Espíritu Santo, necesarios para la vida de los miembros de la Iglesia, para su crecimiento espiritual y salvación. Por lo tanto, la Eucaristía es un acto real de la reunión del hombre con Dios, la unión íntima con Cristo. A través de la Eucaristía, se estableció el Nuevo Pacto de Dios con la humanidad: porque esta es mi sangre del nuevo pacto, que se derrama para muchos para el perdón de los pecados (Mateo 26: 28). En él, la muerte del Salvador se experimenta y se reproduce místicamente. En el sacramento de la Eucaristía, el Sacrificio Divino, una vez ofrecido por Cristo en el Calvario, se presenta maravillosamente, para que la Eucaristía receptora se convierta en participante vivo de Sus sufrimientos, muerte y resurrección.

La cuestión de la comunión frecuente

Antes de concluir la conversación sobre la Eucaristía, se debe considerar un punto más importante. La siguiente pregunta puede surgir entre los creyentes: ¿con qué frecuencia recibir la comunión? Para responder a esta pregunta, consideremos varios lugares que se encontraron en el estudio de las obras de los santos rusos que consideramos.

Pero comencemos desde lejos De los testimonios históricos se sabe que los cristianos antiguos, cuya vida entera estaba dedicada al servicio de Dios, comunicaron casi todas las liturgias. Si recopilamos toda la evidencia sobre esto, obtendremos un trabajo por separado, por lo que nos limitaremos a unos pocos ejemplos. la práctica de algunos monasterios cristianos tempranos, donde los monjes durante la semana fueron en su o Kelly fue al desierto, y el domingo se reunieron en el sitio y reciben la comunión durante la Divina Liturgia conocida. También hay evidencia de uno de los grandes Padres de la Iglesia de Cristo, el creador de la Liturgia de San Basilio el Grande, que escribió (una carta a César, su esposa Patricia, "la admisión"): Bueno y útil todos los días para tomar y tomar Cuerpo y la Sangre de Cristo, porque él Cristo dice: "El que come Mi carne y bebe Mi Sangre, tiene vida eterna" (John 6: 54). ¿Para quién duda de que ser partícipe de la vida incesantemente no signifique más que cómo vivir de diversas maneras? Sin embargo, participan cuatro veces por semana: Día del Señor, el miércoles, en el talón y el sábado, también en otros días, si hay una memoria svyatogo.A que de ninguna manera peligrosa, si alguien en el momento de la persecución, en ausencia de un sacerdote o un empleado , es necesario tomar el sacramento de la mano, sería superfluo probar esto, porque la costumbre a largo plazo certifica en esto por la escritura misma. Para todos los monjes que viven en los desiertos, donde no hay ningún sacerdote, manteniendo la comunión en la casa, ellos mismos se acostumbran. Y en Alejandría y Egipto, y cada laicado bautizado en su mayor parte tiene un sacramento en su casa y se une a sí mismo cuando quiere. Porque cuando el sacerdote una vez realizó y enseñó el Sacrificio, quien lo tomó como un todo, comunicándose diariamente, es justo creer que él acepta y recibe la comunión del maestro mismo. Porque en la iglesia el sacerdote enseña una parte y la recepcionista con toda la derecha la sostiene y se la lleva a la boca con sus propias manos. Por lo tanto, uno tiene poder, ya sea que uno reciba del sacerdote una parte o de inmediato muchas partes "[21].

No es nada difícil tomar la comunión con la preparación del verdadero

San Basilio señala directamente la práctica diaria de la Comunión (más bien, a su necesidad y utilidad), pero también señala que durante su tiempo, la práctica de la Comunión cuatro veces durante una semana se desarrolló. Es decir, se puede concluir que en la antigüedad los cristianos se comunicaban casi todos los días, conscientes de la necesidad de "participar siempre en la vida". San Basilio el Grande y el período que estamos considerando está dividido por un milenio y medio. ¿Qué escriben sobre la práctica de la Comunión en el siglo XIX?

San Teofán el Recluso: "Preguntaste acerca de la Sagrada Comunión. No es nada difícil tomar la comunión con la preparación de lo verdadero. Sería bueno, cada publicación, pero en el Gran y prenavidad y dos veces. Sin embargo, como el Señor después del corazón pondrá; solo para tomar buena comunión "[22].

Ambrosio de Optina, "de acuerdo con los preceptos de la Iglesia, los cristianos ortodoxos debe participar de los sagrados misterios en los cuatro puestos, y una vez al año conectada solamente muy, muy preocupados por los negocios de la vida y la falta de tiempo grande. Para que yo le aconsejaría a ocupar puestos, además de y en grandes lagunas, por ejemplo entre la Asunción y la Natividad rápido. »[23]

Él: "El Señor perdona tus ofensas por ti, pero no renuncies a los Santos Misterios de Cristo más a menudo; esta es la gran ayuda y misericordia de Dios" [24].

Él: "Has estado en la enfermedad de los Santos Misterios de Cristo todas las semanas, y dudas si a menudo. En una enfermedad grave y dudosa, puede unirse a los Santos Misterios y más a menudo. No dudes de esto en absoluto ". [25].

Prelado Ignatius Bryanchaninov: "Comunión frecuente, ¿qué significa sino la renovación en uno mismo de las propiedades del Dios-hombre, cómo no renovarse por estas propiedades? La renovación, constantemente mantenida y nutrida, se asimila, de ella se consume la ruina adquirida por la caída; la muerte eterna es vencida y es matada por la vida eterna, viviendo en Cristo, menguando de Cristo; vida - Cristo está establecido en el hombre "[26].

Comparando toda la evidencia anterior, vemos que la antigua práctica cristiana de Comunión frecuente fue reemplazada por la práctica de la Comunión una o dos veces en cada publicación. Es decir, si en el momento de St .. Basilio el Grande, los cristianos se comunicaban cuatro veces a la semana, luego, en Rusia, en el siglo XIX, los cristianos se comunicaban cuatro veces al año (mínimo). Y el Monje Ambrose Optina habla de la admisibilidad de la comunión solo una vez al año. ¡Un cambio tan fuerte ha ocurrido en el mundo cristiano durante mil quinientos años!

La antigua práctica cristiana de comunión frecuente fue reemplazada por la práctica de la Comunión una o dos veces en cada publicación.

Tal vez fue porque los cristianos modernos son muy diferentes de los primeros cristianos que llevaron una vida tan limpia que merecían la comunión cotidiana. Ahora es muy raro encontrarse con feligreses que vienen al Santo Cáliz todos los domingos, la práctica de la Comunión cada ayuno, en los doce y grandes fiestas, en el día de su nombre se convierte en rutina. Quizás, en el presente, hay aspectos positivos en esto. Como vimos en las obras desmontadas de los santos, la confesión es obligatoria antes de la Comunión, por lo tanto, si, por ejemplo, alguien quiere tomar la comunión de la manera recomendada por el Santo. Basilio el Grande, entonces la Confesión puede convertirse en una especie de patrón. Aunque aquí es posible hacer una elección absolutamente correcta y consistirá en el hecho de que ahora la práctica de la Comunión frecuente puede ser introducida solo con la bendición del sacerdote. También es aconsejable mantener una conversación apropiada con una persona que quiera tomar comunión con frecuencia, es decir, que tenga cierta habilidad. Una persona que es una iglesia, que constantemente visita el templo, que lleva una vida verdaderamente cristiana, a menudo puede recibir la comunión. Para los nuevos conversos, esta práctica no debe aplicarse. Permita primero que la persona se prepare, ingrese, por así decirlo, en el canal de la iglesia. Y los propios creyentes, probablemente, no se dan cuenta de que ahora están listos para una constante y frecuente Comunión. Tal vez lo que en la antigüedad era común para los cristianos, ahora se puede llamar la mayor hazaña.

Pero, a pesar de todo esto, el tema de la Comunión frecuente es ahora uno de los temas más importantes de la práctica pastoral. El sacerdote debe llamar a los feligreses a la Comunión constante en ayuno y en grandes fiestas, o al menos una vez al mes para comenzar el Cáliz. Es necesario pronunciar sermones sobre este tema para que en las personas se despierte la conciencia de la necesidad de la Comunión constante como una condición indispensable para la salvación y la victoria sobre los pecados. Cuanto menos comulga, menos cristiano es, ya que el cristianismo es una unión con Cristo. Y la conexión con el Salvador, como se ha dicho repetidamente, se logra en la Eucaristía.


[1] Khoruzhiy SS En lo viejo y lo nuevo. - San Petersburgo, 2000. - S. 208.

[2] Macario de Egipto, pr. Palabras y mensajes espirituales. - M., 2002. -C. 13.

[3] Gregory Palamas, Sts. Tríadas en defensa de lo sagrado, silencio. La triada 1. - San Petersburgo, 2004. - S. 7.

[4] Cartas del recluso de San Jorge. - San Petersburgo, 1995. - S. 229.

[5] Ibid. S. 232.

[6] Ibid. S. 7-35.

[7] Ibid. S. 398.

[8] Ahí está.C. 579.

[9] Ibid. S. 127.

[10] Ibid. S. 154.

[11] Ibid. S. 426.

[12] Ibid. S. 356.

[13] Los dichos del Gran Paterik o la Gran Asamblea de los Ancianos: Una colección sistemática: en 4-x t. / Trans. con el otro griego: A. V. Markov, D. A. Pospelov. - T. 1. - Publicación del desierto ruso en Athos del Monasterio Panteleimon de la Nueva Tebaida, 2005. - S. 15.

[14] Ibid. S. 16.

[15] Malkov P. Debajo de la cabeza - Cristo. Artículos. - M., 2000. - S. 81.

[16] Florovsky G., prot. Cristianismo y civilización - San Petersburgo, 2005. - S. 350.

[17] Simeón el Nuevo Teólogo, pr. El Monje Nikita Stifat. Asceta funciona. - Wedge, 2000. - S. 9.

[18] Vasily (Krivoshein), Arzobispo. Reverendo Simeon el Nuevo Teólogo. - Nizhny Novgorod, 1996. - con. 116.

[19] Florovsky G., prot. Cristianismo y civilización - San Petersburgo, 2005. - S. 357-358.

[20] La oración del sacerdote durante la canción Cherubic. // URL: http: //www.1260.org/Mary/Prayer/Prayer_Liturgical_Prayers_en.htm (fecha de distribución: año 27.05.2018).

[21] Basilio el Grande, sv. Acepta mi palabra: sáb. cartas - M., 2006. - S. 134-135.

[22] Theophanes el Recluso, sv. Cartas de la vida cristiana. Instrucciones. - M, 1997. - S. 127.

[23] Colección de cartas del anciano Optina Hieroschemonk Ambrose: en 3-h - CH.1. - M, 1995. - S. 185.

[24] Ibid. Parte 3. S. 70.

[25] Tamge. S. 110.

[26] Ignatius Bryanchaninov, St. Composiciones: en 6 t. - T. 4. - S. 125.

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