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El hombre y la Eucaristía: según las obras de San Teófano el Recluso

El hombre y la Eucaristía: según las obras de San Teófano el Recluso

Agosto 3 2018
Etiquetas: Religión, Cristianismo

La ley del pecado vive en nosotros y tiende nuestra naturaleza a la tierra. Incluso entendiendo y comprendiendo su pecaminosidad y depravación, comprendiendo el fatalismo de un camino ancho, una persona no puede dejarlo, no puede moverse hacia Cristo. En este sentido, es necesario reflexionar sobre la importancia del sacramento de la Eucaristía en la salvación personal de cada uno de nosotros.

La caída, o la elección entre Dios y él mismo

"La naturaleza de la persona humana prueba la existencia real de Dios y justifica la verdad de la conciencia religiosa y moral en el hombre. Sin embargo, a través de esta justificación y prueba solo se afirma la realidad del enigma del hombre, y el acertijo en sí mismo no se explica en absoluto. Si bien es cierto que al ser la naturaleza humana da realmente una imagen de ser incondicional, no hace falta decir que un hombre no es lo que está en el mundo, y por lo tanto no debe ser lo que podría estar bajo los términos de su existencia física " [1], - con tales palabras comienza IX capítulo 1-ésimo volumen de trabajo prof. "La ciencia del hombre" de Victor Nesmelov.

El hombre es un misterio insoluble, primero que nada para sí mismo. Conocerse a sí mismo era un objetivo inalcanzable de muchos filósofos y sabios de la antigüedad. Desde el punto de vista de la teología cristiana, una antinomia está encerrada en el hombre: el hombre es la imagen de Dios, pero al mismo tiempo, el hombre es el esclavo del pecado. "Porque encuentro placer en la ley de Dios según el hombre interior; pero en mis miembros veo otra ley que se opone a la ley de mi mente y me hace prisionero de la ley pecaminosa que está en mis miembros. Soy un hombre pobre! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo, nuestro Señor. Entonces, lo mismo sirvo a mi ley de Dios con mi mente, y la carne a la ley del pecado ", leímos del santo apóstol Pablo (7: 22-25).

En virtud de su ser de dos componentes, no puede sino esforzarse por una cierta correspondencia entre su naturaleza espiritual y corporal, en este esfuerzo, siempre creyó en el objetivo y el bien supremo de su existencia.

El Monje Juan de Damasco llama al hombre "una naturaleza sin pecado y autosuficiente" [2]. Tal hombre fue creado, pero con su autocracia no eligió el camino de la semejanza a Dios, sino el camino del egoísmo, comenzó a realizar su vida sin Dios. Ni siquiera era una elección entre el bien y el mal (ya que el hombre aún no conocía el mal y el pecado), y la elección entre Dios y él mismo es "Yo mismo puedo ser un dios, lograrlo yo mismo". Pero esto llevó al hombre no a la deificación, sino a la muerte. La ley del pecado comenzó a reinar dentro de una persona, el mal fue dominado cada vez más por los descendientes de Adán. Solo el Creador mismo podría salvar al hombre de la esclavitud del pecado y la destrucción, que se hizo hombre para el hombre no solo como Creador, sino también como Salvador. Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de él (Juan 3: 16-17).

El Señor Jesucristo salvó al hombre de la esclavitud del pecado, el diablo y la muerte. Por lo tanto, cada persona tiene la oportunidad de la salvación y la deificación. Y así, cuando he logrado "gran misterio de la piedad: Dios fue manifestado en la carne» (1 Tim 3 :. 16), la vida verdaderamente cristiana en su sentido altamente moral se considera en términos de la economía de nuestra salvación, considerado como un sacramento, porque no hay leyes biológicas el ser, que concierne solo a la estructura material externa de un ser humano, no puede medir y determinar la profundidad total del contenido y la esencia de la naturaleza espiritual del hombre. hombre completo y perfecto, como la imagen y semejanza de Dios, no puede estar fuera de la comunión con Dios y, por lo tanto, no puede conseguir un desarrollo armonioso, el crecimiento y la perfección de su naturaleza moral y espiritual.

Mientras tanto, el hombre, en virtud de su ser de dos componentes, no puede dejar de buscar cierta correspondencia entre su naturaleza espiritual y corporal, en esta lucha siempre creyó en la meta y el bien supremo de su existencia.

Para lograr un verdadero creyente del ideal cristiano de su vida era y es bogoupodoblenie o deificación, como el pináculo de la perfección duhovnonravstvennogo según el mandamiento del Señor Jesucristo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos (Mateo 5 :. 48). Pero una mejora tan espiritual y moral implica la necesaria conexión del alma humana con Dios, la gracia divina que debe reflejar una persona en la belleza y la gloria de la majestad divina, que sólo es posible en el cristianismo.

En una conversación de despedida con los discípulos, el Señor Jesucristo les dijo, y en su persona y todos los cristianos: Yo soy la vid, y ustedes son las ramas; El que permanece en mí y yo en él, lleva mucho fruto. porque sin Mí no puedes hacer nada (John 15: 5). Esta es la permanencia del Salvador en el alma de un cristiano creyente y la comunicación de este último con el Señor es a través de la Iglesia y los Sacramentos. La iglesia es el cuerpo de Cristo, y como Cristo fue el médico de un ser humano caído, por lo que la iglesia es una unidad médica, cuando un hombre entra en ese hombre y no se va sin atención.

Casi todas las obras escritas de San Teófanes contienen reflexiones sobre la comunión con Dios, ya que la comunión de Dios, según el santo, es el objetivo y el significado de la existencia del hombre.

Los sacramentos son instrumentos visibles de la gracia invisible de Dios, ayudan al hombre en la realización de su salvación. Sin lugar a dudas, los sacramentos más importantes de la Iglesia son el Bautismo, la Crismación y la Eucaristía, inextricablemente unidos. No es nuestra tarea considerar todos los sacramentos indicados, sino solo el Sacramento de la Eucaristía y su necesidad de crecimiento espiritual y salvación del hombre. Y antes que nada, volvamos a las obras de los santos Feofan el Recluso.

El significado de la Eucaristía en la vida espiritual de un cristiano está de acuerdo con las obras de San. Teófanes el Recluso

"El objetivo final del hombre está en Dios, en comunión o en una unión viva con Dios. Creado a la imagen y semejanza de Dios, el hombre, por su propia naturaleza, es de algún modo una especie de Dios. Siendo del mismo tipo de Dios, no puede sino buscar la comunión con Dios, no solo como su principio y prototipo, sino también como el bien supremo ".

St.. Teófano el Recluso

Pasemos a las obras de uno de los más grandes escritores espirituales y devotos del siglo XIX, el santo Feofan (Govorov) Recluso. Y ante todo, debemos decir algunas palabras sobre la vida y las obras de St. Theophan en general.

St. Feofan (Georgy Vasilievich Govorov) (1815-1891) nació en la provincia de Orel en la familia de un cura de aldea. Después de graduarse de la escuela espiritual y el seminario de Orel como un estudiante dotado, fue enviado a la Academia Teológica de Kiev. Ya en sus años de estudiante, descubrió el talento y el deseo de un escritor para la vida monástica. Tomó tonsura en el último año (1841) y al mismo tiempo fue ordenado como un hieromonk. América enseñado en la escuela religiosa de Kiev Sofía, fue profesor de la filosofía y el inspector del Seminario Novgorod, ocupó la cátedra de Teología Moral en la Academia Teológica de San Petersburgo. En 1847, el futuro jerarca fue enviado a Palestina como parte de la Misión Eclesiástica Rusa. Durante su estadía en el este, St. Teófanes recogió y estudió manuscritos antiguos, especialmente las escrituras patrísticas. En su camino de regreso a Rusia (1855) visitó Italia y Alemania, donde se familiarizó con la teología y el arte occidentales. En la Academia Teológica de San Petersburgo fue instruido para enseñar derecho eclesiástico. Después de esto, St .. Theophan en el rango de archimandrita fue nombrado rector del Olonets Theological Seminary. Durante el año (1856-1957) fue el rector de la iglesia de la embajada en Constantinopla. En 1857, se convirtió en el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo y profesor de teología dogmática. Su campo de estudio favorito siempre fue el problema de la ética cristiana y la vida espiritual. Menos de dos años después (junio 1 1859) fue consagrado obispo de Tambov y Shatsk y 1863 transferido a la silla de Vladimir.

El trabajo administrativo cargó al santo, toda su vida anhelaba la soledad y la hazaña monástica. En 1866, presentó una petición al Santo Sínodo para la jubilación "para descansar". Fue trasladado por el rector al Desierto de Wyssensk (especialmente amado por San Teófago durante la administración de la diócesis de Tambov). Pero pronto se negó de este puesto y vivió en el desierto con una pensión, nombrada por el Santo Sínodo. En el año 1872 de St. Feofan casi detuvo el contacto con el mundo exterior, dejando el rayo. Pero, habiéndose retirado del mundo, el jerarca siguió guiando a muchas personas con las que estaba en correspondencia (recibió cartas de 20-40 diariamente). Su herencia epistolar es una biblioteca completa en todos los asuntos de la vida espiritual. Sus cartas fueron publicadas en revistas de la iglesia por el santo, también aparecieron en ediciones separadas. Años de la persiana fueron para él años de incesante oración y trabajo (literario y ascético).

San Teófanes, como ya se mencionó, era un verdadero cristiano y ascético, por lo tanto, sus obras escritas no son más que una exposición de la experiencia espiritual. He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo, - dice el Salvador (Rev. 3: 20.), San Teófanes abrió la puerta de su alma a Cristo y se convirtió en la morada del Espíritu Santo. Por lo tanto, las obras literarias del santo están llenas de la gracia del Espíritu.

Prácticamente todos los escritos de San Teofano contienen reflexiones sobre la comunión con Dios como una comunión con Dios, de acuerdo con el santo, es el propósito y el significado de la existencia humana. En una de sus cartas, el santo escribe: "Tú escribes: Dios creó al hombre para la sociedad *. Corrija esta idea: un hombre fue creado para comunicarse con Dios. Este es su objetivo principal. Porque cuando un hombre se cayó de Dios, el unigénito Hijo de Dios tuvo a descender a la Tierra de reunirlo con Dios! »[3]. Ese es el propósito del hombre - no es el lugar de compra o una alta posición en la sociedad, la tierra, pero el logro de la Jerusalén celeste, el regreso de la humanidad donde caído en el pecado de Adán. En este caso, guardar la Sociedad de la Tierra sólo puede llegar a ser cierto con los servicios de este tipo: "Con el fin de iniciar estas cosas se comunican (en comunión con Dios), y fortalecerlo, una persona necesita para vivir un corto tiempo en la tierra, sino para vivir es difícil, por el tiempo que le dio la ubicación y público, no como lo principal, y el subordinado junto con otras inclinaciones mundanas ... "[4].

San Teófanes en sus obras examina todos los aspectos de la vida cristiana. Él define el cristianismo como "la economía de nuestra salvación en el Señor Jesucristo" [5], porque es en Cristo que el hombre entra en una unión viva con Dios, logrando así una verdadera comunión con Dios.

En gran detalle, San Teófano examina el proceso, si se puede decir así, de la unión del hombre con Dios. Lo hace sobre la base de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa sobre los sacramentos. El comienzo de la comunión con Dios y la conexión humana con Cristo es el bautismo: "El bautismo es el primer sacramento en el cristianismo, derramó humano-cristiano digno considerado digno de la gracia ya través de los otros sacramentos. Sin ella, uno no puede ingresar al mundo cristiano, convertirse en miembro de la Iglesia. La Sabiduría Eterna se creó una casa en la tierra: la puerta que conduce a esta casa es el Sacramento del Bautismo. Esta puerta no es sólo una parte de la casa de Dios, pero está vestida y digno de su ropa, conseguir un nuevo nombre y símbolo, se imprime en el conjunto bautizados por el que suss y distinguirlo entonces el cielo y la tierra »[6]. En el bautismo comienza una nueva vida para el hombre como dijo el Salvador en la conversación con Nicodemo: los fariseos había un hombre llamado Nicodemo, [uno] de los Judios. Vino a Jesús de noche y le dijo: ¡Rabino! sabemos que eres un maestro que vino de Dios; Por los milagros que Tú creas, nadie puede hacer, si Dios no está con él. Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios. Nicodemo le dice: ¿cómo puede un hombre nacer cuando sea viejo? ¿Puede entrar en el vientre de su madre en otro momento y nacer de nuevo? Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Nacer de la carne es carne, y lo que es nacido del Espíritu es espíritu. No te sorprendas de que te lo dije: debes nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu (Jn 3 1 :.-8).

Interpretando este pasaje del Evangelio de Juan, bl. Teofilacto de Bulgaria escrituras, "Nicodemo, escuchando la doctrina mayor que los hombres, y es sorprendido por la naturaleza débil propiedad del ser humano se pregunta: ¿cómo es esto posible? Esto es un signo de incredulidad. Porque donde no hay fe, hay preguntas: ¿cómo es, por qué es? Nicodemo y las palabras parecen ridículos, porque no concebía un nacimiento espiritual, y recordó la matriz física. Al enterarse de que el que no nace "desde arriba", pensó que el consumo en lugar de "primera", "atrás", la segunda vez, y se entiende en este sentido, a menos que uno nazca "primero" por segunda vez. Por lo tanto, también dice: ¿Cómo puede entrar en el vientre de su madre cuando sea viejo? Dos temas para él eran ininteligibles: uno: el nacimiento espiritual, el otro, el Reino. Porque los hebreos nunca oyeron el nombre del Reino de los Cielos. Ahora él está perplejo sobre el nacimiento. Cristo le revela el camino del nacimiento espiritual más claramente. Para el hombre, que consta de dos partes, del alma y el cuerpo, también tiene la imagen del nacimiento del doble. El agua, aparentemente tomada, actúa para purificar el cuerpo, y el Espíritu, conectándose invisiblemente, al resurgimiento del alma invisible. Si preguntas cómo puede dar a luz el agua, entonces te preguntaré cómo la semilla, que a su vez es similar al agua, puede formarse en un ser humano. Por lo tanto, como todas las semillas corporales son hechas por la gracia de Dios, así el agua es bautizada, pero todo se logra por el Espíritu y la vocación de oración, y especialmente la presencia de Dios. Porque en este agua se hacen señales y una imagen de sepultura y resurrección. Tres inmersiones: un signo de un entierro de tres días; entonces la persona es resucitado (vynyryaet), como el Señor, el uso de ropa ligera y limpiar el cuerpo incorruptible, y la corrupción de la inmersión en agua »[7].

El hombre nace en el Bautismo para una nueva vida, en este sentido St. Theophan el Recluso lo llama "la puerta". "Como la luz de la oscuridad, como la vida de la muerte, así el bautizado es el opuesto de los no bautizados ... El Reino de los Cielos pertenece a la persona que se bautiza por el mismo bautismo" [8], continúa San. Theophanes. El bautismo abre el Reino de Cristo dentro de una persona y, al mismo tiempo, se abre la oportunidad de asociarse con otros sacramentos.

Vladimir Lossky y el obispo Pedro (Lule) en su "Comentario sobre el Credo," indican que "el bautismo marca el nacimiento de la vida espiritual, Confirmación confirma la inclusión de congregación cristiana carismática por la gracia del Espíritu Santo. Por lo general, la iniciación cristiana termina con la participación en el sacramento de la Comunión. Para el neófito (convertido) - una conexión plena con el Señor y la promesa de un nuevo Cristiano, que participará en la próxima fiesta del reino. Luego se completa el proceso de "transfiguración" del bautismo y la unción "injertada". Por lo tanto, la iniciación cristiana une tres sacramentos: bautismo, crismación, eucaristía y, como hemos visto, esta conexión no es accidental. Esta no es una combinación práctica de los tres servicios, sino que está llena de un profundo sentido místico del proceso "[9]. Es decir que el bautismo en sí lleva a uno a los otros sacramentos a esos nombres que son más importantes para la salvación del hombre - a la Confirmación y la Eucaristía.

Ahora considera los pensamientos de St .. Feofan en realidad acerca de la Sagrada Eucaristía. El santo reinicia su razonamiento con una explicación de lo que es la vida cristiana: "La vida cristiana es vida en el Señor Jesucristo. El creyente está vestido de Cristo (es decir, él es bautizado, - Autor) y vive por él. El caído por el bautismo pierde esta gracia; Al levantarse de la caída y regresar al Señor, nuevamente necesita ser honrado por su [gracia], y se reconcilia en la Sagrada Comunión. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él, dice el Señor (Juan 6: 56). Aquí en el arrepentimiento y el comienzo de la vida acerca de Cristo Jesús. El Señor dijo que Él es la vid, y los que creen en Él son ramas (Juan 15: 4-6). La rama no vive si no está en la vid; para que los creyentes no vivan, si no en el Señor. No hay vida verdadera en ninguna parte de esta vid. Lo que no está en él, está muerto. Por lo tanto, quien quiere vivir la verdad, debe ser traído a ella, quitándole los vitales de la vida y la vida comiéndolos. La iniciación se hace en la Sagrada Comunión: aquí el cristiano se vuelve uno con el Señor. Cuando el Señor solo dirigió a un pecador para completar el arrepentimiento, empujó solo en la puerta del corazón; cuando se abren por contrición y arrepentimiento, Él entra y vence con el comulgante "[10].

La adquisición de los dones sagrados es la tarea más importante para el cristiano. Después del Bautismo, una persona cae en pecado, porque su fuerza aún es débil, la voluntad no se fortalece. Por lo tanto, por el pecado, el hombre nuevamente se quita de la gracia que le fue dada en el sacramento del Bautismo. Un hombre se injerta en una vid viviente, pero el pecado no le permite abrirse, detiene el crecimiento espiritual, se marchita y quiere arrancarlo de la viña viviente de Cristo. Por lo tanto, St .. Theophanes enfatiza que la vida real es posible solo en conjunto con Dios. En el prólogo del Evangelio de Juan, leemos: En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Fue al principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él nada se hizo que fue hecho. En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la abraza (John 1: 1-5). Cristo le da a la humanidad una nueva vida, una nueva oportunidad para la vida eterna en el paraíso, de donde la humanidad ha caído a través del pecado ancestral. La conexión con esta nueva vida comienza en el Sacramento del Bautismo, y luego se fija en el constante Sacramento de la Comunión.

Pero para ser un verdadero comulgante, es necesario que nos preparemos para la recepción del Cuerpo y la Sangre de Cristo. En los trabajos de St .. Feofan también recibe una atención considerable en este momento. Particularmente vívidamente, el significado y el significado de la preparación para la Comunión a través del ayuno es revelado por San Teófanes en sus conversaciones y sermones pronunciados durante la Cuaresma. Aquí hay una analogía interesante y original que sostiene en el sermón sobre el tema de la parábola evangélica sobre el publicano y el fariseo: "Hay pacientes que van a ser tratados por agua. ¡Cómo desde lejos comienzan a pensar en el próximo viaje y cuán cuidadosamente preparan todo para alcanzar rápida y cómodamente las aguas curativas y cuánto más fructíferas para aprovechar el tiempo de tratamiento curativo! Aquí nos estamos acercando a nuestro curso de sanación salvadora de nuestras almas: el Santo ayuno. Y nosotros estaremos aquí: y nos bañaremos en las lágrimas del arrepentimiento, y recibiremos internamente una medicina de múltiples tacos: el Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor. Es necesario prepararse para él y para nosotros, y además, cuánto está el alma por encima del cuerpo, tanto nuestra preocupación por esto debe ser más fuerte y más efectiva que aquellos de aquellos "[11].

La principal preocupación de una persona es cuidar su propia salvación, por lo tanto, así como nos preocupamos por la salud de nuestro cuerpo, nuestra condición física, debemos cuidarnos y no solo cada vez más, sino también prestar atención al estado espiritual. El tiempo de ayuno está especialmente dispuesto para esta persona. En una de sus letras svt. Theophan el Recluso caracteriza la publicación de tal manera: "¿Está siendo un tiempo de entretenimiento? ¡El llorar es lo mejor! "[12]. Con lágrimas de arrepentimiento, una persona se lava de la suciedad pecaminosa, preparándose para recibir en sí mismo al Señor y Salvador mismo.

Obispo Teófano escribe en otro lugar, y que no importa lo grandes pecados humanos, todavía no hay pecado que no superaría la misericordia de Dios: "No hay pecado, la conquista de la misericordia de Dios. El perdón de los pecados no se da de acuerdo a nuestros méritos, sino por la gracia del Dios filantrópica, siempre dispuesto a perdonar una vez que se vuelven a Él en arrepentimiento »[13]. El arrepentimiento es muy importante en la vida de una persona, porque una persona impenitente cierra las puertas de su corazón al Señor. Y la comunión en tal estado no es buena para una persona, no lo conduce a la salvación, sino que es un pecado contra los Santos Misterios de Cristo, contra el Salvador mismo. Por lo tanto, la preparación para el Misterio de Comunión es tan importante para un cristiano.

En otra de las conversaciones de St. Theophanes dice: "El arrepentimiento con la confesión es el corazón del acoso. Las hazañas anteriores fueron preparación para ellos, y la Sagrada Comunión coronó y completó todo. Sin un verdadero arrepentimiento, las confesiones y las acciones permanecen sin fruto, y la santa Comunión no estará en la curación del alma y el cuerpo "[14]. Toda la vida cristiana debe construirse alrededor de Cristo, el salvador debe ocupar un lugar central en el hombre. Esto no se puede lograr excepto aceptando al Señor interiormente, comunicándose con Su Cuerpo y Sangre, "derramado sobre el vientre del mundo". Sólo a través de la Eucaristía el hombre puede tener una fuente de vida en sí mismo, como el mismo Salvador enseñó: De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida Tus padres comieron el maná en el desierto y murieron; El pan que desciende del cielo es tal que quien lo come no morirá. Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; El que come este pan vivirá para siempre; El pan que daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo. Entonces los judíos comenzaron a discutir entre sí, diciendo: ¿Cómo puede darnos su carne para comer? Y Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y no bebiere su sangre, entonces no tendréis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdaderamente alimento, y mi sangre es verdaderamente bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él. Como el Padre viviente me envió, y yo vivo por el Padre, así el que me come vivirá por mí. Este es el pan que bajó del cielo. No como tus padres comieron el maná y murieron: el que come este pan vivirá para siempre (John 6: 46-58).

La Eucaristía le da al hombre la vida eterna, la fuente de agua viva, que puede estar dentro de una persona, comunicándole fuerzas espirituales inagotables. San Teofano señala nuevamente a la atención de los cristianos que "la naturaleza de la vida de los arrepentidos debe ser la comunión con el Señor Jesús ... así que en el primer movimiento de la vida a toda prisa para participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo, para poner, por así decirlo, la base de la vida según Cristo, y para crear una necesidad viva de comunión constante con Él a través de este comer "[15].

Tales son los pensamientos de San Teofan (Govorov) el Recluso concerniente a la Sagrada Eucaristía. Un hilo rojo en sus creaciones es la idea de que la Comunión es una unión con Dios, una verdadera comunión con Dios y una garantía de salvación.


[1] Nesmelov V. La ciencia del hombre: en 2 t. - T. I. - San Petersburgo., 2000. - S. 347.

[2] Juan de Damasco, pr. Declaración exacta de la fe ortodoxa. - Libro. 2. Ch. XII «Sobre el hombre». - M, 2002. - S. 209.

[3] Theophanes el Recluso, sv. Cartas de la vida cristiana. Instrucciones. - M., 1997. - S. 29.

[4] Ibid.

[5] Theophanes el Recluso, sv. Acerca de nuestra salvación - M., 2003. - S. 17.

[6] Ibid. S. 491.

[7] Theophylact de Bulgaria, bl. El evangelista Libro. 2. - M., 2004. - S. 52.

[8] Theophanes el Recluso, sv. Acerca de nuestra salvación - M., 2003. - S. 492.

[9] Lossky VN, Petr (Lullier), b. Interpretación en el Credo. - Kiev, 2000. - S. 48.

[10] Theophanes el Recluso, sv. Acerca de nuestra salvación - M., 2003. - S. 622.

[11] Sobre el arrepentimiento, la Sagrada Comunión de los Santos Misterios y la corrección de la vida. Las palabras del Reverendísimo Teófago. - M., 1991. - S. 6.

[12] Theophanes el Recluso, sv. Cartas de la vida cristiana. Instrucciones. - M., 1997. - S. 167.

[13] Theophanes el Recluso, sv. Creaciones. Colección de letras. Ejecuta 3. - M., 1994. - S. 30.

[14] Sobre el arrepentimiento, la Sagrada Comunión de los Santos Misterios y la corrección de la vida. Las palabras del Reverendísimo Teófago. - M., 1991. - S. 77.

[15] Theophanes el Recluso, sv. Acerca de nuestra salvación - M., 2003. - S. 623.

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